Televisi贸n gay

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2018.12.22 06:48 subreddit_stats Subreddit Stats: uruguay top posts from 2013-12-11 to 2018-12-21 20:50 PDT

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  1. 11810 points, 161 submissions: apmauj
    1. Llegamos a 45 millones ya...? 馃榿馃嚭馃嚲 (544 points, 75 comments)
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    9. La evoluci贸n de los noticieros... (130 points, 21 comments)
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    1. TNU es televisi贸n sin filtro (130 points, 50 comments)
    2. Una amiga se fue a vivir a Canelones y qued贸 embarazada. Ahora tiene miedo de que su hija se cr铆e... (128 points, 5 comments)
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    4. Con olor a esmegma (106 points, 19 comments)
    5. Driving in Montevideo starterpack (99 points, 38 comments)
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    7. No hay 馃叡锔弌incidencias (82 points, 18 comments)
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    9. Con dos cojones (78 points, 10 comments)
    10. A pedido del p煤blico agregu茅 nuevos factores de distorsi贸n (71 points, 14 comments)
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    1. [Shitpost] Hay que vivir el momento! (114 points, 12 comments)
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    3. No voy nunca por el meme f谩cil (97 points, 3 comments)
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    7. Maldita inclusi贸n financiera (81 points, 39 comments)
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    10. Una cosa es el David, pero me parece que esto ya es demasiado... (71 points, 12 comments)
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    1. vvv rare pic of doggo wearing a Campera Alfa outside of the Mercado Agr铆cola (141 points, 29 comments)
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    1. Friends gather to celebrate funeral of a baliza de tr谩nsito, Montevideo, circa 2018, colorized. (139 points, 29 comments)
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2018.10.17 09:35 RaulMarti EN BRASIL: LA IGLESIA EVANGELISTA ACORRALA A LA IGLESIA CATOLICA Y OCUPA EL ESPACIO DEL ESTADO

Entrevista de Eduardo Febbro a Lamia Oualalou, autora de "JESUS TE AMA"(P谩gina 12)
鈥淟os evangelistas en Brasil ocuparon el espacio del Estado鈥
La investigadora franco-marroqu铆 habla de c贸mo funciona la l贸gica de la 鈥渢eolog铆a de la prosperidad鈥 en el vecino pa铆s. Los evangelistas est谩n en todas las esferas de poder: en el aparato judicial, en la pol铆tica, en la polic铆a.
. La periodista franco marroqu铆 y especialista de Am茅rica Latina Lamia Oualalou la cuenta desde su m谩s ins贸lita ra铆z: el movimiento evang茅lico que se apoder贸 del primer pa铆s cat贸lico del mundo y, desde all铆, mucho antes de las elecciones presidenciales, derrot贸 a la izquierda brasile帽a en la intimidad de los templos de las m煤ltiples iglesias evang茅licas que pululan en el pa铆s.
Su investigaci贸n period铆stica publicada en franc茅s por les Editions du Cerf, J茅sus t鈥檃ime, (Jes煤s te ama) es la cr贸nica resplandeciente y rigurosa de un movimiento de vagos arraigos teol贸gicos que fue trepando por la columna vertebral del pa铆s humilde y perif茅rico abandonado por el Estado, la Iglesia Cat贸lica y la misma izquierda.
La naci贸n que en los a帽os 60 vio nacer la teolog铆a de la liberaci贸n perdi贸 ante lo que la autora llama 鈥渓a teolog铆a de la prosperidad鈥 y sus elocuentes y disparatadas escenificaciones: la Juda Cola remplaza a la Cola Cola, Bolsonaro es un un santo al lado de Satan谩s, es decir, el PT, los pastores de las iglesias evang茅licas son los nuevos millonarios del Brasil y los propietarios de los principales medios de comunicaci贸n que pusieron al servicio del candidato que sali贸 a la cabeza de la primera vuelta.
鈥揅on los resultados de la primera vuelta de las elecciones en Brasil y el peso considerable que han tenido en ella los evangelistas 驴se puede decir que hay una expansi贸n del evangelismo en Am茅rica Latina?
鈥揝铆 hay una expansi贸n en M茅xico, en Argentina, en Chile. En Brasil vemos la consecuencia de la influencia de los evangelistas directamente en las elecciones: los pastores evangelistas llamaron a votar por Bolsonaro. Hoy tenemos una buena parte de la poblaci贸n brasile帽a que no s贸lo es evang茅lica sino que tambi茅n sigue lo que le dice el pastor.
Esto ha tenido y tendr谩 un impacto muy complicado porque el PT no sabe hablar con los evang茅licos. Ese ha sido uno de los grandes errores que ha cometido en el pasado.
鈥揢sted demuestra en su investigaci贸n que esa expansi贸n del evangelismo es una respuesta a la ausencia del Estado鈥 algo m谩s.
Hubo varios factores combinados.
Por un lado, poco a poco la Iglesia Cat贸lica fue desapareciendo de los lugares m谩s populares, sobre todo de las nuevas ciudades y las favelas que se crearon con una velocidad enorme despu茅s de los a帽os 70.
La Iglesia Cat贸lica tiene aqu铆 un problema de presencia urbana: en las favelas y las ciudades emergentes la Iglesia Cat贸lica no entra.
En ese mundo suburbano, pobre, con gente oriunda por ejemplo del Nordeste, no hay lugares de sociabilizaci贸n.
Lo 煤nico que existe es el templo evang茅lico: all铆 pueden cantar, hacerse de amigos, dejar a sus hijos. No est谩n presentes ni el Estado con sus ayudas (salud, trabajo, educaci贸n), ni la Iglesia Cat贸lica, pero s铆 los evangelistas que suelen prestar algunos de esos servicios. Los evangelistas, en Brasil, ocuparon el espacio del Estado con el consiguiente impacto cultural y pol铆tico que ello acarrea: la gente s贸lo escucha la radio evang茅lica, ve la televisi贸n evang茅lica, acude a los grupos evang茅licos de Facebook y WhatsApp.
La gente vive encerrada en ese mundo.
Y claro, viven en ese c铆rculo porque los partidos y movimientos progresistas, el PT por ejemplo, abandonaron a esta gente.
Al final, lo que ocurri贸 es que se cortaron los puentes para dialogar con la gente humilde.
隆Qu茅 enorme y dolorosa paradoja!:Brasil fue la tierra donde se forj贸 la Teolog铆a de la Liberaci贸n y hoy se ha vuelto la cuna del evangelismo, al que usted define como una 鈥渢eolog铆a de la prosperidad鈥.
La l贸gica de la teolog铆a de la prosperidad es fascinante porque le dice al miembro de la Iglesia que, b谩sicamente, tiene derecho a todo: a la salud, a una buena vida material.
隆 Y eso ahora mismo y no en la pr贸xima vida !.
Y si no lo tiene ya es porque no sabe exigir.
Esto implica un cambio con respecto a la relaci贸n con Dios:
Dios tiene que darte eso y s贸lo tienes que saber ped铆rselo.
Y para ped铆rselo debes formar parte del grupo evang茅lico, pagar y rezar. Y al final, de alguna forma funciona: cuando los evangelistas dicen 鈥渄eja de beber y vas a encontrar un trabajo鈥, la gente termina trabajando m谩s y mejor sin estar borracha.
Por eso la gente termina viendo que hay un impacto positivo en su vida, aunque lo que obtengan sea m铆nimo.
La izquierda brasile帽a parece que tampoco entendi贸 el tema de la teolog铆a de la prosperidad.
No, claro que no y eso ha sido otra tragedia
. La izquierda interpret贸 la teolog铆a de la prosperidad de forma muy b谩sica. La ley贸 煤nicamente como una adaptaci贸n del neoliberalismo.
Es cierto que hay una parte de consumismo, pero tambi茅n existe una fuerte l贸gica de solidaridad.
Hoy se pagan las consecuencias: lo que empez贸 con Dios se convirti贸 en un enorme movimiento moralista, anti PT, anti intervenci贸n del Estado.
Los evangelistas est谩n en una l贸gica de consumo capitalista. No obstante, es preciso resaltar que ese era el discurso de todo el pa铆s. Incluso en los a帽os de Lula se dec铆a 鈥渁hora todos los brasile帽os pueden ser ciudadanos porque tienen acceso a una tarjeta de cr茅dito鈥 (Guido Mantega, ex ministro de Hacienda).
Para mucha gente, los a帽os de Lula le dieron m谩s legitimidad a la teolog铆a de la prosperidad.
Ese discurso se apoder贸 de todo el pa铆s.
El evangelismo tambi茅n es una forma de ascenso en la escala social. Ni el trabajo, ni la pol铆tica ni el sindicalismo lo permiten.
Los evangelistas hicieron un trabajo de penetraci贸n sector por sector: sedujeron a los deportistas, a los actores, a los surfistas, a la polic铆a, al crimen organizado, etc, etc. Sectorizaron su expansi贸n.
De hecho no hay una Iglesia evang茅lica sino muchas.
Su 煤nico punto en com煤n es la fuerte personalidad de los pastores
. Los evangelistas tienen una visi贸n de marketing sobre la sociedad. Hacen una Iglesia que interesa a la gente que juega al futbol, otra Iglesia para los gays porque est谩n excluidos, otra Iglesia m谩s rigurosa y una m谩s permisiva.
Esto termina teniendo una fuerza incre铆ble porque siempre acabas encontrando una Iglesia a tu gusto.
Est谩n igualmente en todas las esferas de poder: en el aparato judicial, en la pol铆tica (tienen 90 diputados), en la polic铆a.
Si van a la p谩gina de la polic铆a militar ver谩n que una parte de las ayudas sociales est谩n organizadas por los evangelistas. Hasta son mayoritarios en las c谩rceles.
En R铆o de Janeiro, de las 100 representaciones religiosas que est谩n presentes en las c谩rceles 92 son evang茅licas. El Estado lo permite porque ha perdido si capacidad de intervenci贸n..
Con Bolsonaro y sus respaldos evang茅licos estamos ante una doble derrota: la del PT y la del Papa Francisco.
Creo que cuando vino a Brasil el papa Francisco se dio cuenta de que era demasiado tarde.
Las im谩genes del viaje del Papa con millones y millones de personas correspond铆an a barrios cat贸licos.
Cuando les preguntaba a los evangelistas qu茅 pensaban de Francisco, muchos de ellos no sab铆an qui茅n era el Papa.
Y estamos hablando del primer pa铆s cat贸lico del mundo. Adem谩s, para no perder terreno, una parte de la Iglesia Cat贸lica termina en muchos casos imitando a la Iglesia Evang茅lica.
El Papa tuvo que aceptarlo. La 煤nica manera de cambiar la situaci贸n actual es con un trabajo de terreno.
Pero la gente que est谩 en Brasil fue nombrada por los dos papas anteriores (Benedicto XVI y Juan Pablo Segundo) y hoy no repercute lo que ordena Francisco.
Derrota tambi茅n del PT, claro.
Como la izquierda brasile帽a abandon贸 a las poblaciones pobres esta poblaci贸n se fue cada vez m谩s a la derecha. Encima la campa帽a se articul贸 en torno a WhatsApp, detalle que el PT tampoco entendi贸.
En suma, Bolsonaro no estar铆a donde est谩 sin los aportes de los evangelistas. Estos derrotaron al PT en los templos antes de las elecciones.
El entendi贸 muy bien c贸mo hablar con ellos.
No es evang茅lico (su mujer s铆) pero acept贸 toda una parte del circo evang茅lico: pidi贸 a un Pastor que lo bautizara y acude con frecuencia a los actos evang茅licos
. En este momento de crisis y de miedo 茅l viene con este discurso de orden, de matar a los bandidos.
A esto se le agrega el trabajo de demonizaci贸n del PT que emprendieron los pastores.
En los templos se dice que la crisis y la recesi贸n son culpa de satan谩s, y ese satan谩s es el PT.
Presentan al PT como si fuera un partido radical cuando en realidad es de centro- izquierda. Distribuyen una ret贸rica que nada tiene que ver con la realidad y la gente cree.
Adem谩s, los evangelistas trabajaron el tema de los medios.
La segunda televisi贸n del pa铆s es propiedad de Edir Macedo, el Obispo de La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). Macedo puso todo su aparato medi谩tico al servicio de Bolsonaro.
El poder de Bolsonaro va a depender mucho del poder de los pastores evangelistas.
El PT intenta a la apurada acercarse a ese electorado, pero es tarde. Lo que habr铆a que hacer es deconstruir la imagen de los pastores y demostrar que son bandidos, que son las principales fortunas del pa铆s.
Pero esto no se lleva a cabo en un par de semanas.
submitted by RaulMarti to podemos [link] [comments]


2018.05.09 23:08 loololololo Not So Fast

Ahh, not so fast Morty. You heard your mom, we鈥檝e got adventures to go on Morty. Just you and me, and sometimes your sister, and sometimes your mom, but NEVER your dad! You wanna know why Morty? Because he CROSSED me. OK, take it easy, Rick! Th-that's dark. Oh it gets darker Morty... Welcome to the darkest year of our adventures. First thing that鈥檚 different, no more dad Morty. He threatened to turn me in to the government, so I made him and the government go away... Ohhh fuck... I repla-burp-ced them both as the defacto-patriarch of your family, AND your universe.** Oh man... Your mom wouldn鈥檛 have accepted me if I came home without you and your sister. So now you know the REAL reason I rescued you. Ohhhh-woah... I JUST TOOK OVER THE FAMILY MORTY! Oh man. And if you tell your mom or sister I said any of this, I鈥檒l DENY it. You'll deny it... And they鈥檒l take my side, because I鈥檓 a hero, Morty. And now you鈥檙e gonna have to do whatever I say, Morty, FOREVER! A-and I-I鈥檒l go out and find some more of that Mulan, Szechuan Teriyaki dipping sauce, Morty. Wh-what are you talking about? Because that鈥檚, that's what this is all about Morty! Szechuan? Th-that鈥檚 my one arm man. I鈥檓 not driven by avenging my dead family Morty crawls *away-Morty, that was *FAKE! -and Morty gets pulled back. I-I鈥檓 driven by finding that, McNugget **Sauce. Nuggets? I want that Mulan McNugget Sauce,** Morty. Mulan? That鈥檚 my series arc Morty! What the Hell? If it takes 9 seasons, I WANT MY MCNUGGET DIPPING, What're you talking about Rick? SAUCE SZECHUAN SAUCE MORTY! What're you talking about? TH-THAT鈥橲 WHAT'S GONNA TAKE US, ALL THE WAY TO THE END MORTY! SEASON, 9 MORE SEASONS MORTY! Szechuan** sauce?! 9 MORE SEASONS UNTIL I GET THAT DIPPING SZECHUAN SAUCE! What **is that?! FOR 97 MORE YEARS MORTY! What are you talkin**g about?! I WANT THAT MCNUGGET SAUCE MORTY!!!
ShareReportSaveGive gold[deleted]6 points路9 months ago
Ahh, not so fast Morty. You heard your mom, we鈥檝e got adventures to go on Morty. Just you and me, and sometimes your sister, and sometimes your mom, but NEVER your dad! You wanna know why Morty? Because he CROSSED me. 饾棦饾棡, 饾榿饾棶饾椄饾棽 饾椂饾榿 饾棽饾棶饾榾饾槅, 饾棩饾椂饾棸饾椄! 饾棫饾椀-饾榿饾椀饾棶饾榿'饾榾 饾棻饾棶饾椏饾椄. Oh it gets darker Morty... Welcome to the darkest year of our adventures. First thing that鈥檚 different, no more dad Morty. He threatened to turn me in to the government, so I made him and the government go away... 饾棦饾椀饾椀饾椀 饾棾饾槀饾棸饾椄... I repla-burp-ced them both as the defacto-patriarch of your family, AND your universe. 饾棦饾椀 饾椇饾棶饾椈... Your mom wouldn鈥檛 have accepted me if I came home without you and your sister. So now you know the REAL reason I rescued you. 饾棦饾椀饾椀饾椀饾椀-饾槃饾椉饾棶饾椀... I JUST TOOK OVER THE FAMILY MORTY! 饾棦饾椀 饾椇饾棶饾椈. And if you tell your mom or sister I said any of this, I鈥檒l DENY it. 饾棳饾椉饾槀'饾椆饾椆 饾棻饾棽饾椈饾槅 饾椂饾榿... And they鈥檒l take my side, because I鈥檓 a hero, Morty. And now you鈥檙e gonna have to do whatever I say, Morty, FOREVER! A-and I-I鈥檒l go out and find some more of that Mulan, Szechuan Teriyaki dipping sauce, Morty. 饾棯饾椀-饾槃饾椀饾棶饾榿 饾棶饾椏饾棽 饾槅饾椉饾槀 饾榿饾棶饾椆饾椄饾椂饾椈饾棿 饾棶饾棷饾椉饾槀饾榿? Because that鈥檚, that's what this is all about Morty! 饾棪饾槆饾棽饾棸饾椀饾槀饾棶饾椈? Th-that鈥檚 my one arm man. I鈥檓 not driven by avenging my dead family 饾様饾槹饾槼饾樀饾樅 饾槫饾槼饾槩饾樃饾槶饾槾 饾槩饾樃饾槩饾樅- Morty, that was FAKE! -饾槩饾槸饾槬 饾様饾槹饾槼饾樀饾樅 饾槰饾槮饾樀饾槾 饾槺饾樁饾槶饾槶饾槮饾槬 饾槪饾槩饾槫饾槵. I-I鈥檓 driven by finding that, McNugget Sauce. 饾棥饾槀饾棿饾棿饾棽饾榿饾榾? I want that Mulan McNugget Sauce, Morty. 饾棤饾槀饾椆饾棶饾椈? That鈥檚 my series arc Morty! 饾棯饾椀饾棶饾榿 饾榿饾椀饾棽 饾棝饾棽饾椆饾椆? If it takes 9 seasons, I WANT MY MCNUGGET DIPPING, 饾棯饾椀饾棶饾榿'饾椏饾棽 饾槅饾椉饾槀 饾榿饾棶饾椆饾椄饾椂饾椈饾棿 饾棶饾棷饾椉饾槀饾榿 饾棩饾椂饾棸饾椄? SAUCE SZECHUAN SAUCE MORTY! 饾棯饾椀饾棶饾榿'饾椏饾棽 饾槅饾椉饾槀 饾榿饾棶饾椆饾椄饾椂饾椈饾棿 饾棶饾棷饾椉饾槀饾榿? TH-THAT鈥橲 WHAT'S GONNA TAKE US, ALL THE WAY TO THE END MORTY! SEASON, 9 MORE SEASONS MORTY! 饾棪饾槆饾棽饾棸饾椀饾槀饾棶饾椈 饾榾饾棶饾槀饾棸饾棽?! 9 MORE SEASONS UNTIL I GET THAT DIPPING SZECHUAN SAUCE! 饾棯饾椀饾棶饾榿 饾椂饾榾 饾榿饾椀饾棶饾榿?! FOR 97 MORE YEARS MORTY! 饾棯饾椀饾棶饾榿'饾椏饾棽 饾槅饾椉饾槀 饾榿饾棶饾椆饾椄饾椂饾椈饾棿 饾棶饾棷饾椉饾槀饾榿?! I WANT THAT MCNUGGET SAUCE MORTY!!!
(replaced with copypastable unicode bold and italic formatting)
ShareReportSaveGive goldCummyBot2000Reposts copypasta for mobile users27 points路9 months ago
To be fair, you have to have a very high IQ to understand Rick and Morty. The humor is extremely subtle, and without a solid grasp of theoretical physics most of the jokes will go over a typical viewer's head. There's also Rick's nihilistic outlook, which is deftly woven into his characterisation - his personal philosophy draws heavily fromNarodnaya Volyaliterature, for instance. The fans understand this stuff; they have the intellectual capacity to truly* appreciate the depths of these jokes, to realize that they're not just funny- they say something deep about LIFE. As a consequence people who dislike Rick and Morty truly ARE idiots- of course they wouldn't appreciate, for instance, the humour in Rick's existencial catchphrase "Wubba Lubba Dub Dub," which itself is a cryptic reference to Turgenev's Russian epic Fathers and Sons I'm smirking right now just imagining one of those addlepated simpletons scratching their heads in confusion as Dan Harmon's unfolds itself on their television screens. What fools... how I p*ity them. 馃槀 And yes by the way, I DO have a Rick and Morty tattoo. And no, you cannot see it. It's for the ladies' eyes only- And even they have to demonstrate that they're within 5 IQ points of my own (preferably lower) beforehand.
ShareReportSaveGive goldFishStyx59 points路7 months agoedited 7 months ago
good bot
edit: did not make clear enough that I know cummybot is not bot, just approved of the copypasta and noticed the name. x
ShareReportSaveGive gold[deleted]13 points路7 months ago
Are you sure about that? Because I am 65.47999999999999% sure that CummyBot2000 is not a bot.
I am a Neural Network being trained to detect spammers Does something look wrong? Send me a PM AutoBotDetection
ShareReportSaveGive goldNameIsNotDavid11 points路7 months ago
Yes.
ShareReportSaveGive goldFishStyx59 points路7 months ago
good decepticon
ShareReportSaveGive goldFieryFacade2 points路6 months ago
good bot
ShareReportSaveGive goldPiffinatour22 points路8 months ago
How is it that this post only has 26 upvotes? I've seen it linked literally over 50 times by now. What a shame.
ShareReportSaveGive goldyeyeromero60 points路7 months ago
I'm gay
ShareReportSaveGive goldPiffinatour39 points路7 months ago
To be fair, you have to have a very high IQ to understand cuckolding. The kink is extremely subtle, and without a solid grasp of intersectional feminism most of the empowerment will go over a typical cuck's head. There's also the Bull's aggressive outlook, which is deftly woven into his role - his personal mannerisms draw heavily from the mating habits of bovine animals, for instance. The cucks understand this stuff; they have the intellectual capacity to truly appreciate the depths of being cuckolded, to realize that it's not just arousing - it says something deep about DIVERSITY. As a consequence people who dislike cuckolding truly ARE idiots - of course they wouldn't appreciate, for instance, the power of when the woman says "leave the room Carl you're breaking Tyrone's concentration," which itself is a cryptic reference to the plight of African-American males in the United States. I'm smugly grinning right now just imagining one of those addlepated simpletons scratching their heads in confusion as The Bull's strong African seed ejaculates itself on my wife. What bigots... how I pity them. 馃槀 And yes by the way, I DO have a cuck tattoo. And no, you cannot see it. It's for The Bull's eyes only- And even they have to demonstrate that they're within 7 inches above of my own (preferably higher) beforehand.
ShareReportSaveGive gold09f911029d71 point路3 months ago
top kuk
ShareReportSaveGive goldcountryboy4563 points路7 months ago
i fw the vision
ShareReportSaveGive goldth0s_beans12 points路8 months ago
To be fair, you have to have a very high IQ to understand Rick and Morty. The humor is extremely subtle, and without a solid grasp of theoretical physics most of the jokes will go over a typical viewer's head. There's also Rick's nihilistic outlook, which is deftly woven into his characterisation - his personal philosophy draws heavily fromNarodnaya Volya literature, for instance. The fans understand this stuff; they have the intellectual capacity to truly appreciate the depths of these jokes, to realize that they're not just funny- they say something deep about LIFE. As a consequence people who dislike Rick and Morty truly ARE idiots- of course they wouldn't appreciate, for instance, the humour in Rick's existencial catchphrase "Wubba Lubba Dub Dub," which itself is a cryptic reference to Turgenev's Russian epic Fathers and Sons I'm smirking right now just imagining one of those addlepated simpletons scratching their heads in confusion as Dan Harmon's genius unfolds itself on their television screens. What fools... how I pity them. 馃槀 And yes by the way, I DO have a Rick and Morty tattoo. And no, you cannot see it. It's for the ladies' eyes only- And even they have to demonstrate that they're within 5 IQ points of my own (preferably lower) beforehand.
ShareReportSaveGive goldZecklehiney6 points路7 months ago
How I pity OP. 馃槀
ShareReportSaveGive goldimbeciI20 points路7 months ago
Para ser justos, tienes que tener un CI muy alto para entender el Chavo del 8. El humor es extremadamente sutil, y sin una comprensi贸n s贸lida de la f铆sica te贸rica, la mayor铆a de las bromas pasar铆an sobre la cabeza de un t铆pico espectador. Tambi茅n existe la perspectiva nihilistica del Chapulin Colorado, que se entreteje h谩bilmente en su caracterizaci贸n - la filosof铆a personal que se dibuja pesadamente de la literatura de Naronodaya Volya, por ejemplo. Los latinos entienden esto; tienen la capacidad intelectual de apreciar verdaderamente las profundidades de estas bromas, de darse cuenta de que no son s贸lo graciosas, sino que dicen algo profundo sobre la VIDA. Como consecuencia, las personas que no les gusta el espa帽ol son verdaderamente idiotas-por supuesto, no apreciar铆an, por ejemplo, el humor del eslogan existencial del Chavo del 8, que es una referencia cr铆ptica a la epica rusa de Turgenev "Padres e Hijos". Estoy sonriendo ahora mismo imaginando a uno de esos simplificados muchachos que se rascan la cabeza en confusi贸n mientras el genio de Roberto Bola帽os se despliega en sus pantallas de televisi贸n. Qu茅 tontos ... c贸mo los compadezco. Y s铆, por supuesto, tengo un tatuaje de Don Ramon. Y no, no puedes verlo. Es s贸lo para los ojos de las damas ... E incluso tienen que demostrar que est谩n dentro de los 5 puntos de CI propios (preferiblemente m谩s bajos) de antemano.
ShareReportSaveGive goldtulanir9 points路7 months ago
F枚r att vara 盲rlig, s氓 m氓ste man ha en mycket h枚g IQ f枚r att f枚rst氓 Sn氓lvatten och J盲kelskap. Humorn 盲r extremt subtil, och utan en gedigen f枚rst氓else av teoretisk fysik s氓 kommer de flesta sk盲mten att g氓 枚ver den typiska tittarens huvud. Det finns 盲ven Nils-Eriks nihilistiska utblick, som 盲r skickligt inv盲vd i hans karakt盲risering - hans personliga filosofi drar h盲ftigt fr氓n Narodnaya Volya-litteratur, exempelvis. Entusiasterna f枚rst氓r det h盲r; de har den intellektuella kapaciteten att sannerligen uppskatta djupet p氓 dessa sk盲mt, att inse att de inte bara 盲r roliga - utan att de s盲ger n氓got djupt om LIVET. Som en konsekvens s氓 脛R personer som ogillar Sn氓lvatten och J盲kelskap sannerligen idioter - det 盲r klart att de inte skulle uppskatta, till exempel, humorn i Nils-Eriks existentiella slagfras "Var sak har sin tid," som sj盲lv 盲r en kryptisk referens till Turgenevs ryska epos F盲der och S枚ner. Jag flinar just nu medan jag inbillar mig en av de d盲r addlepaterade simpeltonerna som kliar sig p氓 huvudet i f枚rvirrelse 氓t Krister Claessons geniala vett som vecklar ut sig framf枚r dem p氓 TV-sk盲rmen. Vilka narr... hur jag 枚mkar dem. Och ja, f枚rresten, jag HAR en Sn氓lvatten och J盲kelskap-tatuering. Och nej, man kan inte se den. Den 盲r f枚r damernas 枚gon bara - och 盲ven d氓 m氓ste de demonstrera att de 盲r minst inom 5 IQ-po盲ng av min egna (helst l盲gre) niv氓 f枚rst.
ShareReportSaveGive goldKippy_kip18 points路7 months ago
To be fair, you have to have a very high IQ to understand Microsoft Paint. The effects extremely subtle, and without a solid grasp of theoretical physics most of the menus will go over a typical viewer's head. There's also Paint Buckets's nihilistic outlook, which is deftly woven into his characterisation - his personal philosophy d
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2017.08.17 22:52 Buendy83 Prejuicios y estereotipos. Todo avanza menos nosotros.

Por desgracia, vivimos en un pa铆s lleno de prejuicios y estereotipos que tanto da帽o hacen a la sociedad. Hoy le铆 algo " Voto a Podemos y me gustan los toros" Es un comentario que me ha llevado a pensar 驴Es posible?. 驴Es posible en este pa铆s donde o se es rojo o se es facha,es compatible ser de un partido de izquierda y ser taurino o cat贸lico? Es posible mantener una postura de derecha y ser anti taurino o ateo?驴 Es posible ser republicano y de derechas? 驴Por qu茅 esa continua asociaci贸n a un partido por tus gustos o preferencias? Esto pasa d铆a a d铆a, se defienden actos y delitos 煤nicamente porque se hacen dentro de tu partido, se rechazan posturas 煤nicamente por el miedo a que te asocien a un movimiento pol铆tico.... Se supone que vivimos en un estado social democr谩tico de derecho con libertad de expresi贸n y a煤n as铆 parece que nos da miedo expresar nuestros gustos u opiniones por miedo a que nos "encasillen". Por desgracia esto no pasa 煤nicamente con la pol铆tica. Qui茅n no ha insultado a alguien alguna vez con palabras como " que maric贸n eres" 驴Por qu茅 se asocian tus preferencias sexuales con un comportamiento, una deficiencia o una apariencia? Todos los homosexuales son amanerados, son unas locas, y obviamente todos te van a tirar los tejos si eres heterosexual. 驴Cuantas violaciones ha habido en una fiesta del orgullo gay?驴 Cuantas agresiones sexuales en locales de Chueca? Los gays son promiscuos, las lesbianas son masculinas y camioneros... no hay m谩s all谩? O quiz谩s es lo que nos han inculcado de peque帽os para que tengamos un rechazo hacia ello y con un gran desempe帽o de esta misi贸n de los medios de comunicaci贸n estereotipando este tipo de preferencias sexuales. Asociamos a una persona musulmana con terrorista ... 驴 Por qu茅? Quiz谩s porque en los medios de comunicaci贸n 煤nicamente aparecen los atentados que se realizan en pa铆ses no musulmanes, pero no que mas del 80% de las victimas del ISIS son musulmanes. No pens谩is que si todos los musulmanes fueran terroristas y quisieran acabar con nosotros ya estar铆amos muertos, simplemente con que envenenaran todos los kebab del mundo, cat谩strofe mundial! 驴Por qu茅 somos tan ingenuos? Quiz谩s porque 煤nicamente vemos los canales de televisi贸n, programas, peri贸dicos, emisoras de radio, figuras televisivas que son afines a nuestras creencias, rechazamos todo lo que no hemos conocido desde peque帽os, todo lo que nos han inculcado y todo con lo que nos sentimos c贸modos. Lo desconocido nos aterra, es mas f谩cil simplemente pensar que no hay mas all谩, que mi postura es la unica correcta, que es blanco o negro. Da igual tu religi贸n, tu postura pol铆tica, tus preferencias sexuales, tu apariencia f铆sica, tu grado de educaci贸n. No hay grupos ni buenos ni malos, sino personas buenas y malas. Ha existido siempre y siempre existir谩. Es hora de abrir los ojos y no creernos todo lo que nos cuentan, sino vivirlo y tomar nuestras propias decisiones. Menos tele y mas libros. Menos whatsapp y mas conversaciones en una cafeter铆a. Menos aplicaciones y mas peri贸dicos. Menos vacaciones en la playa de siempre y mas viajar a pa铆ses diferentes. Tenemos un mundo repleto de experiencias, culturas y paisajes.驴 Por qu茅 no lo disfrutamos?. Tenemos una arma poderosa que nos diferencia del resto de especies. UN CEREBRO. Usemoslo. Este es un mensaje de una chica con el pelo corto, que apoya el colectivo LGTB, feminista y que es heterosexual. De una persona antitaurina, atea, republicana y de derechas. Respeto el rey, los toros y las religiones. No intento que todo el mundo piense como yo. No todo es blanco o negro, tenemos una amplio abanico de colores espectaculares, busquemos el nuestro y sintamonos orgullosos. Lo importante al fin y al cabo es ser buena persona e irse a dormir con la conciencia tranquila.
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2017.06.23 10:28 Mukhasim (Pais/LA) Un pastor evang茅lico pisa la bandera gay en televisi贸n

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2016.11.16 01:05 Tasiam Translation of article "Persona 4: a critique of television culture" (japanese mostly).

The forth title of the Persona series, following the line of its predecessors, tells the story of a group of teenagers who enters a parallel world created by the human unconscious. With the help of a power called "persona", the protagonists will try to solve the mystery that unites reality with this enigmatic world. Although Persona's main source of inspiration comes from Jungian psychology, the series contains numerous themes and messages that make it a unique case in the world of RPGs. The main message of the third installment, for example, revolves around the proximity of death and the ephemeral life. The lugubrious atmosphere that is breathed throughout the adventure, the close relationship of the main character with Pharos, the simulated suicide to invoke the power of person, the spoiler P3 are Central elements of the game that consolidate this idea. All this is further enhanced by a system that divides the action into days rather than events, requiring the player to use his time as best as possible, since the calendar is only a countdown to death itself. The phrase that appears in the introduction, "memento mori" or "remember that you will die", confirms the message that the game system aims to send: make the most of your time because death can happen at any time. In Person 4, however, we find a very different atmosphere. The overall tone of the game is less dramatic, more relaxed and even humorous, including a ridiculous teddy bear that appears from an anime of the 70s and occasionally repeats the slogans of products advertised on television. This abrupt turn in the atmosphere has disappointed some fans who took the third title of the series as a model to follow, but in fact the change can be explained by the different message that the last delivery wants to transmit us: a criticism to the television culture in General and tv-trash in particular. "There are gigantic TV screens on the street, on the walls of the buildings and in front of the shops. There are also televisions within almost every car (many With GPS navigation system and some with DVD players), inside the shops, distributed by the malls and located along the train stations. There are even televisions installed inside the subway cars that show news and announcements. In the home of Sony, Toshiba, Matsushita (Panasonic), Mitsubishi, Sharp and other major producers of appliances, the television is the king of all media. " -Ron Kaufman. Television in Japan. In the wave of Japanese horror films, like Ringu (The Ring), Kairo (Pulse) or Chakushin Ari (One Missed Call), [if you want to watch any of this movies watch the Japanese version], managed to revive the genre by exploiting the anxiety of modern society towards new technologies. Although Persona 4 is by no means a horror videogame, its representation of television as a door to another world, a universe that threatens human existence itself, is based on a similar premise: what would happen if these devices were used for to harm us? As with other technologies, the anxiety caused by the degree of penetration of television in daily life and the dependence it generates, allows to portray it as a mysterious and perverse device where the destruction of society is fermented. La cr铆tica sobre los perniciosos efectos de la televisi贸n y el aislamiento que 茅sta provoca en los individuos comienza en la propia introducci贸n de Persona 4. Song, Lyrics. The lyrics of the song tell us: 鈥淲e are living our lives; Abound with so much information; Come on, let go of the remote; Don鈥檛 you know you're letting all the junk flood in鈥 Get up on your feet, tear down the walls; Catch a glimpse of the hollow world鈥ou're locked up in your mind鈥. Under this premise begins an adventure that will criticize many aspects of the current television culture. The story begins with the wave of kidnappings and murders that occurred in the rural town of Inaba. These murders appear to be linked to a supernatural television channel known as "The Midnight Channel," which is visible only at midnight on rainy days. For a few seconds, the image of a person appears in the channel, and in a few days, that person is kidnapped and killed. The first corpse, not coincidentally, hangs on a television antenna. The protagonists are involved in the investigation when some of them begin to appear in the Midnight Channel and are later kidnap. Shortly after discovering that there is a world behind the television screen that only a few can access, they decide to explore it to find out if it is related to the disappearance of their friends. As they suspected, the killer throws his victims into that parallel world and waits for the monsters that inhabit to end his/her life. The little that is known of this world at the beginning of the game is that it varies according to who has been thrown into it. Following the Jungian tradition of the series, both the television world and the 鈥渕onsters鈥 that inhabit it are creations of the unconscious of the person who is trapped. At the end of each labyrinth we will encounter the shadow of the victim: the personification of his/her repressed thoughts. Also following the theories of Jung, the conflict ends with the reconciliation between the individual and his shadow. Once dominated this, the character obtains a persona, another concept of the Jungian psychology. Up to this point the world of television only seems to be the scene where the action takes place, but later an element will appear that leaves no doubt that we are before a critic to the television culture: the public. As mentioned above, the shadow symbolizes the repressed desires of the individual. Being the hidden side that you do not want to show to others, your revelation is usually extremely humiliating. For example: the shadow of Kanji, a tough guy whom everyone fears, shows us his repressed homosexuality, a side of himself that he does not want to accept and much less reveal to others. This feature is no stranger to previous titles in the series, as in Person 2 the protagonists also faced the personification of their unwanted thoughts. The big difference is that in Person 4 the humiliating revelations of the shadows are broadcast on television through the Midnight Channel, and those inside the TV can even hear the excitement of the viewers, their laughter and other reactions. In fact, the shadow not only represents the repressed desires of whoever has caught on the television, but also reflects what the public wants to see: the more ridiculous, humiliating and stereotypical the shadow, the better. Kanji's shadow reveals his repressed homosexuality, but the public is not interested in a complex representation of it, and hence it manifests itself in the most ridiculous and stereotypical form. The public humiliation is part of numerous television programs in the western world, but in Japan certainly occupies a special place. From physical torture to personal degradation[Bad URL, it was a prank (I think, I didn鈥檛 get much information) in which a girl invites her friend to her house and upon entering found the girl鈥檚 father in underwear], Japan has a variety of programs where humiliation becomes synonymous of fun, [look at this retard it doesn鈥檛 know how to use buff]. In the Zenikin program, for example, reporters are looking for people living in poverty to make fun of their way of life, in a similar way as Javier C谩rdenas [A spanish television presenter, singer and broadcaster] would in certain Spanish television programs with people with low culture or social maladjusted. The Person 4 segment talked above refers to this type of public humiliation as part of television programming, but also criticizes the culture of gossip and the public's desire to know the other鈥檚 secrets. As for the stereotypical representation of homosexuality, it fits the image often offered by Japanese television. A clear example is "Hard Gay", well-known personage televisivo interpreted by the humorous heterosexual Masaki Sumitani. His ridiculous portrayal, misogyny and impudence when acting are as stereotypical as the Kanji鈥檚 shadow. The public humiliation Kanji suffered within the television world is not an isolated case, and we will see how it is repeated with other characters. When Yosuke enters the television to investigate the death of Saki the voice of the deceased appears to tell him what she really felt for him: that she hated him and that she found him unbearable, humiliating him to the protagonist. This time we do not hear a reaction from the audience, but the scene happens inside the television and is similar to certain programs where a guest declares their feelings on the screen only to be publicly humiliated by the person they are in love with, to the delight of the spectators. Rise's case is significant because she is a celebrity who frequently appears in the media, and the episode around her resembles celebrity scandals that may be on television. Rise's shadow will be a mix between her own need to be the center of attention and the public's eagerness to see her naked. Hence it takes the form of a monstrous stripper and its labyrinth resembles a strip club. This episode seems to be inspired by the scandal of the model Osaki Nana, who was dismissed by the agency Artist Box after the appearance of some photos in which she posed nude. Once again, the game refers to the sensationalist culture that surrounds the television world. Osaki Nana and Rise Although all labyrinths contain influences from television, Mitsuo's appears to be based on a different premise. At first glance it could insinuate a criticism towards videojuegos, since the stage and its music resemble to those of an RPG. However, it is quite possible that it is actually a reference to the Japanese television program GameCenter CX, also known as Retro Game Master, where comedian Shinya Arino has overcome certain challenges in the most popular Japanese games. Most of the titles that appear in this program belong to the console Famicon (the eight bits of Nintendo), the style that mimics the labyrinth of this episode. Everything indicates that the character of Mitsuo himself is inspired by the teenage killer known as Seito Sakakibara, who after his second crime sent a letter to the media stating "this is the beginning of the game." Once detained, as in Mitsuo's case, suspicions arose that he was not the real culprit behind the murders. The case of Seito Sakakibara was also treated sensationally by several Japanese television channels, hence its inclusion in Persona 4. By the end of the game it will be revealed why certain characters appeared on the Midnight Channel and others did not: all of the abductees had first appeared on local television, and as a result the public wanted to know more about them. This made his image appear later on the mysterious channel, were kidnapped, publicly humiliated and finally killed. As if it were meant that the fame acquired in television and the later interest of the public supposed the end of the privacy, as well as the appropriation of the image by the mass media and its consumers. Persona 4's criticism of television culture, however, is not limited to the appearance of shadows and the reaction they provoke in the audience, but we find all sorts of references sprinkled throughout the game. One of the first scenes we witnessed before taking control of the main character, for example, is the announcement of a drink that is displayed on one of the giant screens in the streets of the city. The advertisement is starring Rise, which appears in bikini showing an unnecessary sensuality, and the images are an example of the blatant use of the female body to sell, [So technically it isn鈥檛 a totally unrelated 15 year old girl in a bikini]. Later, shortly after arriving at Dojima's home, the protagonist discovers that Nanako, an eight-year-old girl, knows by heart the slogan of the Junes television advertisement, the new commercial center of the town. This is a song that Nanako hums frequently, and seems to be tied to his fascination with that place. Throughout the game we can see the reason: Nanako's father is a widower and he spends all day outside working, so the girl does nothing more than watch TV for most of the time. In fact, every time the protagonist returns home, Nanako is generally engrossed looking at some kind of program. Another significant event occurs in the last part of the social bond that the player can develop with Yukiko. Because the first victim of the wave of murders had stayed the night before her death at the inn that Yukiko鈥檚 family runs, a television station decided to ask permission to shoot a documentary about the facts. When Yukiko discovers that what they are really trying to do is shoot a sensationalist story and she denies them their permission, provoking the ire of reporters. In their anger, they threaten Yukiko with creating a propaganda campaign against the inn and leaving her without clients. "Do you do not know the power of television?" Boast one of them. Outraged, Yukiko threatens to reveal the treat received to the sponsors of the chain, and in this way manages to finally get rid of the perfidious reporters. The episode refers to the misrepresentation of the truth commonly used by television and the difficulty of individuals and institutions affected to defend their reputation. The television industry is also portrayed as a money-hungry monster that will do anything, no matter how evil it is, to give the public what they want. The events where the female characters decide to cook for the boys, with absolutely disastrous results, seem to be inspired by the Japanese Ai no Apron contest. It is a program where several celebrities (almost always women) cook a certain dish using unlabeled ingredients and under the pressure of a time limit. The result is often very distant from the original dish, and being really repulsive. Panelists, also celebrities (almost always males), judge the taste of each dish and decide who is the winner. To all this we can add the appearance of monsters in the form of gigantic robots or characters like Teddie, who seems extracted from the animated series from the 70s. Likewise, it should be noted that the characters need to wear glasses every time they enter the world of television, may refer to the habit of putting on your glasses when you are in front of the screen, but it could also be linked to the possibility of needing them when you spend too much time watching them. Although throughout the game the criticism towards the excessive consumption of television is evident, will be in the end where we find the most interesting affirmations. When the protagonists is asked Namatame why he acted so irrationally throughout the whole case, he replies: "I did not think for myself. I believed everything I saw on television, "indicative of the credulity of the viewers with respect to what they see on the screen. Finally, after ascertaining the identity of the murderer, he reveals that his plan is to merge reality with the television world, letting in a fog that would turn the population into apathetic beings without aspirations. No doubt a reference to the effect that today produces the excessive consumption of television according to its critics. In fact, the killer adds: "Would the world be very different from what it is now?" As in other areas of the game, Persona 4 leaves us with certain questions as to its criticism of television culture. The most important is related to the usual comparison that society establishes between television and video games. Are videogames in a position to criticize television, given that they receive very similar accusations? Maybe not. However, what the creators of the game were probably trying to prove was that the opposite is also true: that television, given the usual quality of its contents, is not the ideal platform from which to criticize videogames. There is no doubt that Person 4 is a clear example not only of the capacity of the medium to express opinions and ideas, but also of their potential to make acute criticisms on the most controversial aspects of today's society. Although the criticism of Persona 4 is to a greater or lesser extent applicable to television in any country, we cannot ignore that it has been done mainly around the Japanese television culture. The history of television in Japan, although it coincides in many respects with other industrialized countries, has peculiarities that make it unique. The fact that the most prominent television model in Persona 4 has a style similar to one of the 60's, is intended to evoke the narrow and sometimes unhealthy relationship that Japan has had with this appliance. After World War II, Japan ceased to be a power of first order and its standard of living became equal to or less than that of many underdeveloped countries. Simon Partner, in his work Assembled in Japan. Electrical Goods and the Making of the Japanese Consumer, states that when television was first introduced in Japan in 1953, everything seemed to point to failure. The annual per capita income in Japan was about $ 93 per year (one dollar 360 yen), while a television set cost about $ 470 (p.71). At the same time, a daily ration of rice for a family of four cost about $ 1 on the black market, while a pair of shoes could reach $ 7.50. The situation was so desperate that in poorer regions families sold their daughters in bondage, earning between $ 30 and $ 40 for them (p.72). However, in 1960, 55% of the urban population had television, and in 1964 this number reached 95% (p.140). The history of television in Japan is unique because it triumphed in an economy where it was rationally impossible for it to do so. What factors made this feat possible? The explanation is not in the economic but in the political arena. Although the McArthur occupying government initially thought that television was a luxury that a defeated nation could not afford, the start of the Cold War would make it change its mind. Television could be used to broadcast American programs and series with which to show the prosperity and well-being that democracy and the capitalist system could bring to the Japanese, serving as a tool to contain the thrust of communism. In addition, politicians like Shoriki Matsutaro began to glimpse the potential of this new medium of communication and the benefits that could be reported in the long term (p.140). Interestingly, in the public discourse that was used to facilitate the introduction of television, it was argued that it would raise the cultural level of the population, and could also serve to unite families in harmony. The main reason why televisions began to be sold, however, was the interest aroused by sports programs. Many families ended up in debt to buy a television because sports events were a way out of the harshness of daily life (p. 163). There would be no lack of critical voices towards this new medium of communication. Ozu Yasujiro's Ohayo movie tells the story of a family whose children refuse to talk or cooperate with their parents until they surrender and end up buying a TV. However, it would be Soichi Ohya who would use for the first time a critical discourse similar to the one that sustains today. His famous phrase "a nation of 100 million idiots" referred to the intellectual quality of future citizens if they continued to consume television in an uncontrolled way. The most recent story is well known: Japan became the world's largest TV producer, even displacing US industry. The controversial confrontation between Matsushita and Zenith would be the final chapter of a struggle that ended up bestowing dominance on Japanese companies in the late 1980s and early 1990s. As we have seen, its impossible implantation in 1953 and the spectacular growth of the industry, have turned the history of Japanese television into a unique phenomenon. The image of an old TV as the symbol of Persona 4 must be understood in this context: although encompassed under the label of "new technologies," the television is also perceived as an old demon with whom society has lived for a long time.
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2016.09.19 17:53 negaprez Pedro Julio Serrano quiere que eliminen personajes gays en programas de comedia en la televisi贸n

Pedro Julio Serrano quiere que eliminen personajes gays en programas de comedia en la televisi贸n submitted by negaprez to PuertoRico [link] [comments]


2016.09.06 12:20 ElViajeroImaginario LA DERECHA 鈥 PP

Una persona de derechas suele transitar por caminos de cinismo e impudor. La derecha quiere monopolizar el descontento popular, buscando alambicados argumentos donde lo importante no es que sean verdad sino que sean convincentes.
Es muy de derechas rechazar la m谩s m铆nima cr铆tica y justificar el ego铆smo. Lo que m谩s le molesta a la derecha son las pretensiones institucionales de la izquierda y su capacidad para quitarles puestos institucionales. La derecha es victimista; lo que se hace en su nombre debe ser asumido; lo que les pasa a ellos clama al cielo.
Hay 3 tipos de derechas:
LA DERECHA ACOMODATICIA donde se encuentran los profesionales a los que les va bien casi en cualquier circunstancia. Consideran que lo que tienen les pertenece y gustan del a mi nadie me ha regalado nada que por lo general es mentira. Insisten en que no deben nada a nadie y necesitan de un marco ideol贸gico que les permita pensar sin miedo que siempre van a poder disfrutar de ese bienestar. La familia, la Iglesia, la naci贸n son elementos que, su fanatismo, les ayudan a defender el orden. Es una derecha que ha cambiado las se帽as de identidad conservadoras por el reparto de cuentas que produce el modelo neoliberal. Su l铆nea roja est谩 siempre en la defensa de sus beneficios.
LA DERECHA NACIONALISTA. M谩s agresiva (sea espa帽olista, catalana, vasca, gallega, 鈥). Esta derecha es xen贸foba, le molestan los otros, especialmente cuando son pobres, y necesita armar su nosotros identitario, malditizando al ellos. En su xenofobia siempre hay un aroma de clase.
LA DERECHA REZANTE. *Los que no se tocan y exigen a los dem谩s otro tanto. Aqu铆 es donde m谩s hipocres铆a puede encontrarse. De misa, comuni贸n, jornadas mundiales de la juventud, Roma, misas multitudinarias y que pueden abortar en Londres, poblar su medios de comunicaci贸n con anuncios de contactos, regentar burdeles, ejercer la pederastia, negociar armas, vender preservativos y a la vez discursen como si de verdad fuera suyo el monopolio del mausoleo de la moral. Es la mentira que necesitan creer, para no naufragar en un mundo inclemente donde no hay muchas se帽ales aqu铆 de que existan all谩 premios ni castigos por el comportamiento relajado.
El orden de esta derecha se basa en el miedo y por tanto, est谩 llena de represi贸n. La propia represi贸n (real o deseada) les hace ser inclementes con los que gozan de la libertad que ellos y ellas no se atreven o tienen que fingir. Sienten fobia ante cualquier grieta en el edificio de su sumisi贸n a un credo intolerante, sea el matrimonio gay o la adopci贸n por parejas del mismo sexo, sean las investigaciones sobre c茅lulas madre, la risa, los islamistas, Ch谩vez o la libertad en Internet. En cambio, no hacen ascos a la televisi贸n basura, porque saben que eso forma parte del decorado de la democracia. Saben que tienen jefes y exigen que todo el mundo est茅 sometido a alguien. Asumen que el mundo funciona mandando y obedeciendo y que esa posici贸n en la escala social es natural. Obedecer es garantizar el orden. Esta derecha necesita demonizar la alternativa.
A la derecha no le molesta la irresponsabilidad social sobre la marcha de las cosas, les molesta mucho m谩s el compromiso contra las desigualdades. Defienden la disciplina social frente al voluntarismo de los que quieren cambiar las cosas, desconf铆an de cualquier optimismo espont谩neo y necesitan ubicar lo que no controlan en un lugar de degeneraci贸n.
La derecha tiene una concepci贸n antropol贸gica pesimista. Considera que el ser humano es un lobo para el hombre, por eso no deja de alimentar la parte m谩s depredadora del ser humano siempre y cuando se convierta en una mercanc铆a.
Ser de derechas tiene que ver con el ego铆smo, con el miedo, con la cobard铆a, con la envidia, con la arrogancia, con la soberbia. Ser de derechas es algo profundamente humano.*
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2016.08.14 13:57 ShaunaDorothy El enfoque marxista de la liberaci贸n de la mujer - El comunismo y la familia ( 2 - 2 ) (Mayo de 2016)

https://archive.is/7HsFd
Pero, 驴c贸mo se lograr谩 esta reducci贸n y redistribuci贸n del trabajo dom茅stico? En la transici贸n de la dictadura del proletariado al comunismo pleno, la transformaci贸n de la familia es un corolario de la expansi贸n de la producci贸n y el aumento de la abundancia. Su extinci贸n o desintegraci贸n es resultado del 茅xito econ贸mico. En el proceso, ser谩 remplazada por nuevas formas de vivir que ser谩n inconmensurablemente m谩s ricas, humanas y gratificantes. Bien puede haber la necesidad de desarrollar algunas reglas en el curso de esta transformaci贸n conforme la gente busque nuevos modos de vida. En el periodo de transici贸n, ser谩 la tarea del colectivo democr谩tico de los obreros, el soviet, construir alternativas y guiar el proceso.
Vogel no plantea la cuesti贸n crucial: cuando la mujer se libere de la esclavitud dom茅stica, 驴ser谩 libre para hacer qu茅? 驴La reducci贸n del tiempo que pase en el trabajo dom茅stico ser谩 compensada por un aumento comparable en el tiempo que pase en su trabajo, dos horas menos lavando ropa y trapeando pisos, dos horas m谩s en la l铆nea de ensamblaje de la f谩brica? 脡sa ciertamente no es la idea marxista de la liberaci贸n de la mujer.
Remplazar el trabajo dom茅stico y la crianza de los ni帽os con instituciones colectivas son aspectos de un cambio fundamental en la relaci贸n entre producci贸n y tiempo de trabajo. Bajo una econom铆a socialista planificada, todo tipo de actividad econ贸mica 鈥攄esde la producci贸n de acero y computadoras hasta la limpieza de la ropa, los pisos y los muebles鈥 pasar谩 por un constante y r谩pido aumento en la cantidad de producto por unidad de trabajo aplicado. Mucho antes de que se logre una sociedad comunista, es probable que la mayor parte del trabajo dom茅stico ya se haya automatizado. M谩s en general, habr谩 una reducci贸n continua del tiempo de trabajo total necesario para la producci贸n y el mantenimiento de los bienes de consumo y los medios de producci贸n.
En una sociedad plenamente comunista, la mayor parte del tiempo ser谩 lo que ahora llamamos 鈥渢iempo libre鈥. El trabajo necesario absorber谩 una porci贸n tan peque帽a de tiempo y energ铆a que cada individuo se lo conceder谩 libremente al colectivo social. Todos dispondr谩n del tiempo y de los recursos materiales y culturales necesarios para realizar trabajo creativo y gratificante. En los Grundrisse (1857), Marx cita la composici贸n musical como ejemplo de trabajo genuinamente libre.
Los 鈥渇eministas socialistas鈥 falsifican la doctrina y la pr谩ctica bolcheviques
En 2005, Sharon Smith, figura dirigente de la ISO que se pretende una te贸rica, public贸 un libro, Women and Socialism: Essays on Women鈥檚 Liberation (La mujer y el socialismo: Ensayos sobre la liberaci贸n de la mujer, Haymarket Books), del cual se espera una nueva edici贸n revisada y expandida para este a帽o [2015]. Un extracto de esta nueva edici贸n, 鈥淭heorizing Women鈥檚 Oppression: Domestic Labor and Women鈥檚 Oppress-ion鈥 [Teorizando sobre la opresi贸n de la mujer: El trabajo dom茅stico y la opresi贸n de la mujer], publicado en International Socialist Review (marzo de 2013), delinea lo que la ISO define como su nuevo enfoque del feminismo. La 鈥渢eorizaci贸n鈥 de Smith se basa en gran medida en el concepto de que el trabajo dom茅stico no remunerado es el fundamento de la opresi贸n de la mujer, como lo presenta Vogel en Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory.
Smith comienza criticando a Karl Marx y Friedrich Engels, un requisito esencial para acceder al medio feminista peque帽oburgu茅s: 鈥淟a manera en que Marx y Engels describen la opresi贸n de la mujer presenta frecuentemente componentes contradictorios: en algunos sentidos cuestionando fundamentalmente el status quo de g茅nero, pero meramente reflej谩ndolo en otros鈥. Smith critica incluso m谩s agudamente la Revoluci贸n Bolchevique de 1917 en Rusia, un evento que los liberales, feministas o no, consideran en el mejor de los casos un experimento ut贸pico fallido y, en el peor, el nacimiento de un estado policiaco totalitario.
Haci茅ndole el juego a los prejuicios anticomunistas, Smith afirma que los bolcheviques apoyaron el papel tradicional de la mujer, haciendo de la maternidad el m谩s alto deber social: 鈥淎 pesar de los enormes logros de la Revoluci贸n Rusa de 1917 鈥攊ncluyendo la legalizaci贸n del aborto y el divorcio, el derecho al voto y a contender por puestos p煤blicos y la abrogaci贸n de leyes que criminalizaban la prostituci贸n y la sexualidad gay鈥, 茅sta no produjo una teor铆a capaz de enfrentar las normas naturales heterosexuales o la prioridad dada al destino maternal de las mujeres鈥. Smith procede a citar una declaraci贸n de John Riddell, un historiador izquierdista que frecuentemente publica en la International Socialist Review de la ISO: 鈥淟as mujeres comunistas en ese periodo ve铆an el tener hijos como una responsabilidad social y buscaban ayudar a las 鈥榤ujeres pobres que desean experimentar la maternidad como la m谩s elevada felicidad鈥欌.
Apoy谩ndose en una cita sacada de contexto, Smith y Riddell falsifican la doctrina y la pr谩ctica bolcheviques. Los bolcheviques ve铆an el remplazo de la familia a trav茅s de m茅todos colectivos para la crianza de los ni帽os no como un objetivo distante en una futura sociedad comunista, sino como un programa que estaban empezando a implementar en el estado obrero ruso sovi茅tico existente. Alexandra Kollontai, una de las dirigentes del trabajo bolchevique entre las mujeres, abog贸 por instituciones socializadas que asumieran completa responsabilidad por los ni帽os y su bienestar f铆sico y sicol贸gico desde la infancia. En su discurso al I Congreso de Mujeres Trabajadoras de Toda Rusia en 1918, declar贸:
鈥淕radualmente, la sociedad se har谩 cargo de todas aquellas obligaciones que antes reca铆an sobre los padres...
鈥淓xisten ya casas para los ni帽os lactantes, guarder铆as infantiles, jardines de la infancia, colonias y hogares para ni帽os, enfermer铆as y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los disc铆pulos en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los ni帽os de los establecimientos de ense帽anza. 驴Todo esto no demuestra suficientemente que el ni帽o sale ya del marco estrecho de la familia, pasando la carga de su crianza y educaci贸n de los padres a la colectividad?鈥
鈥斺淓l comunismo y la familia鈥, Editorial Marxista, Barcelona, 1937
En una sociedad socialista, el personal encargado del cuidado y la educaci贸n en guarder铆as, jardines de ni帽os y las escuelas preescolares estar谩 compuesto de hombres y mujeres. De este modo 鈥攜 s贸lo de este modo鈥, podr谩 eliminarse la divisi贸n ancestral del trabajo entre hombres y mujeres en el cuidado de los ni帽os peque帽os.
El punto de vista de Kollontai acerca del futuro de la familia no era inusual entre los dirigentes bolcheviques. En La mujer, el estado y la revoluci贸n: Pol铆tica familiar y vida social sovi茅ticas, 1917-1936 (Ediciones IPS, 2010), Wendy Goldman, una acad茅mica estadounidense de simpat铆as liberales feministas, escribe que Aleksandr Goijbarg, el principal autor del primer C贸digo Sobre el Matrimonio, la Familia y la Tutela (1918), 鈥渁lentaba a los padres a rechazar 鈥榮u amor estrecho e irracional por sus hijos鈥. Seg煤n su punto de vista la crianza del estado 鈥榩roveer铆a resultados ampliamente superiores al abordaje privado, individual, irracional y no cient铆fico de padres individualmente 鈥渁morosos鈥 pero 鈥渋gnorantes鈥濃欌. Los bolcheviques no buscaban 煤nicamente liberar a las mujeres del fastidio dom茅stico y la dominaci贸n patriarcal, sino tambi茅n liberar a los ni帽os de los efectos, frecuentemente nocivos, de la autoridad parental.
Los bolcheviques y el cuidado colectivo de los ni帽os
Haciendo eco de Vogel, Smith escribe:
鈥淪i la funci贸n econ贸mica de la familia obrera, tan crucial en la reproducci贸n de la fuerza de trabajo para el sistema capitalista 鈥攜 que al mismo tiempo forma la ra铆z social de toda la opresi贸n de la mujer鈥, fuera eliminada, se sentar铆an las bases materiales para la liberaci贸n de la mujer. Este resultado s贸lo puede empezar a obtenerse mediante la eliminaci贸n del sistema capitalista y su remplazo por una sociedad socialista que colectivice el trabajo dom茅stico antes asignado a las mujeres鈥.
Aqu铆, el uso que hace Smith del t茅rmino 鈥渢rabajo dom茅stico鈥 resulta ambiguo. 驴Se refiere 煤nicamente a los quehaceres dom茅sticos y al cuidado f铆sico de los ni帽os peque帽os? 驴Y qu茅 hay del 鈥渢rabajo dom茅stico鈥 que implica lo que se considera la tutela parental hoy d铆a en EE.UU.? Smith no nos lo dice. Simplemente ignora la cuesti贸n de las relaciones interpersonales entre las madres y sus hijos: escuchar y hablar con ellos de sus problemas, deseos y miedos; ense帽arles los primeros pasos en el lenguaje y las bases de higiene, seguridad y otras tareas pr谩cticas; jugar con ellos; ayudarles con su tarea. Al ignorar estas interacciones como parte del dominio colectivo, la idea del socialismo de Smith es enteramente compatible con la preservaci贸n de la familia, excluyendo los quehaceres dom茅sticos.
驴Por qu茅 esta ambig眉edad en una cuesti贸n tan crucial? La ISO apela a los j贸venes idealistas de la izquierda liberal promoviendo una versi贸n del 鈥渕arxismo鈥 adaptada a sus puntos de vista y a sus prejuicios. Esta organizaci贸n no toma casi nunca una posici贸n sobre tema alguno que sea verdaderamente impopular en el medio de los radicales liberales estadounidenses. Las j贸venes feministas encontrar谩n muy atractiva la idea de una vida familiar sin quehaceres dom茅sticos. Pero, 驴abandonar la perspectiva de un hogar familiar propio y la preocupaci贸n exclusiva por sus 鈥減ropios鈥 hijos? La audiencia peque帽oburguesa a la que se dirige Smith se horrorizar铆a ante el programa bolchevique para la transformaci贸n de la vida cotidiana a trav茅s de los m茅todos colectivos de vida. Como escribi贸 Kollontai:
鈥淟a mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberaci贸n de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo estado no habr谩 motivo alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora.
鈥溾楨stos son mis hijos. Ellos son los 煤nicos a quienes debo toda mi atenci贸n maternal, todo mi afecto; 茅sos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los m铆os propios鈥.
鈥淒esde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su funci贸n social, se elevar谩 a tal extremo que llegar谩 a no establecer diferencias entre 鈥榣os tuyos y los m铆os鈥; tendr谩 que recordar siempre que desde ahora no habr谩 m谩s que 鈥榥uestros鈥 hijos, los del estado comunista, posesi贸n com煤n de todos los trabajadores鈥.
En 1929, el Partido Comunista (PC) ruso todav铆a llamaba por la extinci贸n de la familia, a pesar del ascenso al poder pol铆tico de una casta burocr谩tica conservadora dirigida por I.V. Stalin cinco a帽os antes. Pero como escribimos en 鈥淟a Revoluci贸n Rusa y la emancipaci贸n de la mujer鈥: 鈥淧ara 1936-37, cuando la degeneraci贸n del PC ruso ya estaba completa, la doctrina estalinista declar贸 eso un 鈥榗raso error鈥 y llam贸 por una 鈥榬econstrucci贸n de la familia sobre una nueva base socialista鈥欌.
La familia como una construcci贸n social
Mientras que Smith y Riddell afirman falsamente que el r茅gimen bolchevique de los primeros a帽os apoyaba el papel tradicional de las mujeres como principales cuidadoras de sus ni帽os peque帽os, Goldman lo critica por no hacerlo:
鈥淟os bolcheviques les adjudicaban poca importancia a los poderosos lazos emocionales entre padres e hijos. Asum铆an que la mayor parte del cuidado necesario de los ni帽os, hasta de los m谩s peque帽os, pod铆a ser relegado a empleados p煤blicos pagos. Tend铆an a menospreciar el rol del lazo madre-hijo en la supervivencia infantil y el desarrollo del ni帽o en edad temprana, por m谩s que hasta un conocimiento rudimentario del trabajo de guarder铆as pre-revolucionarias hubiera revelado las tasas de supervivencia escandalosamente bajas para ni帽os peque帽os en contextos institucionales y los obst谩culos para el desarrollo infantil sano鈥.
Esta analog铆a es completamente inv谩lida. El trato y la suerte de los ni帽os peque帽os en los empobrecidos orfanatorios de la Rusia zarista no pueden ser comparados de ning煤n modo con el cuidado colectivo de los ni帽os en una sociedad revolucionaria. Un estado obrero, particularmente en un pa铆s econ贸micamente avanzando, tendr铆a los recursos humanos y materiales para proporcionar un cuidado para los ni帽os peque帽os muy superior en todos los aspectos al de una madre en el contexto privado del hogar familiar.
M谩s a煤n, los bolcheviques pusieron gran 茅nfasis en la salud y el bienestar de las madres y los ni帽os. El C贸digo Laboral de 1918 proporcionaba un descanso pagado de 30 minutos al menos cada tres horas para alimentar a un beb茅. El programa de seguridad maternal implementado ese mismo a帽o prove铆a una licencia por maternidad pagada de ocho semanas, recesos para el cuidado infantil e instalaciones de descanso en las f谩bricas para las mujeres en el trabajo, cuidado pre y postnatal gratuito y pensiones en efectivo. Con la red de cl铆nicas de maternidad, consultorios, comedores, guarder铆as y hogares para las madres y los beb茅s, este programa probablemente fue la innovaci贸n m谩s popular del r茅gimen sovi茅tico entre las mujeres.
Los feministas en EE.UU. y otros lugares denuncian frecuentemente la proposici贸n de que 鈥渓a biolog铆a determina el destino鈥 como una expresi贸n de machismo. Y, sin embargo, Goldman asume que las mujeres, o incluso los hombres, que no tienen relaci贸n biol贸gica con los beb茅s ni los ni帽os peque帽os son incapaces de desarrollar los mismos sentimientos de protecci贸n hacia ellos que sus madres biol贸gicas. Los padres de ni帽os adoptados probablemente tendr谩n algo que decir contra esta idea. Pero la pr谩ctica moderna de la adopci贸n en EE.UU. tambi茅n est谩 basada en la idea de que s贸lo en el contexto de una 鈥渇amilia鈥 鈥攜a sea de madre y padre biol贸gicos, padres adoptivos o padres gay o transg茅nero鈥 los ni帽os pueden recibir el cuidado y el amor necesarios. Lejos de ser un hecho natural, la idea de que los ni帽os s贸lo pueden desarrollarse con 茅xito en el contexto de una familia es una construcci贸n social.
Cuando la gente viv铆a como cazadores-recolectores (durante la vasta mayor铆a de los 200 mil a帽os en los que ha existido nuestra especie), la banda o la tribu, no 鈥渓a pareja鈥, era la unidad b谩sica de la existencia humana. Un ejemplo del pasado no muy distante viene del testimonio de los misioneros jesuitas del siglo XVII entre el pueblo de cazadores naskapi de Labrador. Como lo cuenta Eleanor Burke Leacock en su magn铆fica introducci贸n a El origen de la familia, la propiedad privada y el estado de Engels (International Publishers, 1972), los jesuitas se quejaban de la libertad sexual de las mujeres naskapi, se帽al谩ndole a un hombre que 鈥渘o estaba seguro de que su hijo, que estaba ah铆 presente, fuera su hijo鈥. La respuesta del naskapi es reveladora: 鈥淯stedes no tienen sentido. Ustedes los franceses aman s贸lo a sus propios hijos; pero nosotros amamos a todos los ni帽os de nuestra tribu鈥.
La desaparici贸n de las clases y la propiedad privada bajo el comunismo conducir铆a inevitablemente a la completa libertad en las relaciones sexuales y a la desaparici贸n de cualquier concepto de legitimidad e ilegitimidad. Todo el mundo tendr铆a acceso a los beneficios completos de la sociedad por el s贸lo hecho de ser ciudadano del soviet internacional.
La familia como portadora de la ideolog铆a burguesa
Vogel y Smith limitan impl铆citamente el concepto de trabajo dom茅stico a las actividades f铆sicas. De ese modo, Smith escribe: 鈥淟as actividades cotidianas de la familia a煤n giran alrededor de la alimentaci贸n, el vestido, la limpieza y el cuidado en general de sus miembros, y esa responsabilidad a煤n recae principalmente en las mujeres鈥. Pero criar hijos con miras a su eventual ingreso al mercado laboral no es como criar becerros y corderos para el mercado ganadero. La reproducci贸n de la fuerza de trabajo humana no tiene s贸lo un componente biol贸gico, sino tambi茅n uno social, es decir ideol贸gico. Llevar a un ni帽o a la iglesia o a recibir educaci贸n religiosa tambi茅n es una forma de trabajo dom茅stico, importante a su modo para la preservaci贸n del sistema capitalista; lo mismo sucede con llevar a un ni帽o a ver una pel铆cula que glorifica los 鈥渧alores familiares鈥, el patriotismo, etc. La familia es la principal instituci贸n a trav茅s de la cual la ideolog铆a burguesa en sus distintas formas se transmite de una generaci贸n a la siguiente.
En El ABC del comunismo (1919), escrito por dos dirigentes bolcheviques, Nikolai Bujarin y Evguenii Preobrazhensky, se explica c贸mo la diminuta minor铆a de capitalistas no puede dominar a la clase obrera utilizando s贸lo la fuerza f铆sica y la coerci贸n impuestas por la polic铆a y el ej茅rcito. La preservaci贸n del sistema capitalista tambi茅n requiere de la fuerza de las ideas:
鈥淟a burgues铆a comprende que no puede someter a la clase obrera con la sola fuerza bruta. Sabe que es necesario nublar tambi茅n el cerebro... El estado capitalista educa especialistas para el acretinamiento y la doma del proletariado: maestros burgueses y profesores, curas y obispos, plum铆feros y periodistas burgueses鈥.
Bujarin y Preobrazhensky se帽alaron tres instituciones fundamentales para mantener el dominio ideol贸gico de la burgues铆a: el sistema educativo, la iglesia y la prensa (los medios masivos actualmente incluyen tambi茅n al cine, la televisi贸n y el Internet).
En los pa铆ses capitalistas avanzados, en los que los ni帽os son normalmente considerados propiedad de sus padres, la familia tiene relaciones distintas con cada una de esas instituciones. A partir de los cinco o seis a帽os, los ni帽os est谩n legalmente obligados a asistir a la escuela (p煤blica o privada) y los ni帽os m谩s chicos con frecuencia van a preescolar. Desde muy temprana edad, los ni帽os ven televisi贸n; algunos padres, m谩s frecuentemente las madres, controlan lo que ven. A diferencia de los maestros y los productores de televisi贸n, los cl茅rigos no tienen un acceso tan autom谩tico a los ni帽os peque帽os: en EE.UU. y otros pa铆ses, los padres deciden si sus hijos reciben adoctrinamiento religioso o no. Al menos al inicio, este adoctrinamiento les es impuesto a los ni帽os en contra de sus deseos subjetivos. Probablemente no hay en el planeta un ni帽o de cuatro o cinco a帽os que prefiera asistir a servicios religiosos en vez de jugar con otros ni帽os.
Tomemos el caso de un ni帽o de diez a帽os cuyos padres son cat贸licos practicantes. Desde que tiene memoria lo han llevado a misa. Ha ido a una escuela cat贸lica en vez de ir a la escuela p煤blica, o adicionalmente a 茅sta. En casa, ha escuchado rezos antes de cada comida y experimentado m煤ltiples expresiones de fe religiosa en la vida dom茅stica cotidiana. Hay grandes probabilidades de que un ni帽o como 茅ste suscriba las creencias y doctrinas cat贸licas al menos hasta una etapa posterior de su vida en la que se vea libre de la autoridad de sus padres.
Por otro lado, veamos ahora el caso de un ni帽o de diez a帽os cuyos padres no son religiosos. Su conocimiento de la religi贸n est谩 limitado a lo que ha aprendido en la escuela p煤blica e informaci贸n ocasional obtenida de programas de televisi贸n, pel铆culas y discusiones con otros ni帽os de mentalidad religiosa. Un ni帽o as铆 casi seguramente no ser谩 religioso. Pero no tener religi贸n no inmuniza a un ni帽o de otras formas probablemente 鈥減rogresistas鈥 de ideolog铆a burguesa. Un ni帽o criado por padres que suscriben el 鈥渉umanismo secular鈥 muy probablemente se considerar谩 pol铆ticamente liberal en EE.UU. o socialdem贸crata en Europa, y probablemente demostrar谩 elitismo intelectual. As铆 mismo, existe una corriente del libertarismo ateo (asociada con Ayn Rand) que glorifica el individualismo ego铆sta y el capitalismo de 鈥渓ibre mercado鈥. La religi贸n no es la 煤nica forma de ideolog铆a burguesa reaccionaria.
La familia oprime a los ni帽os al igual que a las mujeres, y deforma much铆simo la conciencia de los hombres tambi茅n. Los feministas, liberales y 鈥渟ocialistas鈥, ignoran este hecho social fundamental, si no es que abiertamente lo niegan. Para 茅stos, reconocer que la opresi贸n de los ni帽os es intr铆nseca a la familia significar铆a (隆horror de horrores!) criticar el comportamiento socialmente condicionado de las mujeres en su papel de madres. Marxistas autoproclamados como Vogel y Smith, que promueven la tesis de que el trabajo dom茅stico es la base de la opresi贸n de las mujeres, tratan impl铆citamente a las mujeres como si s贸lo hicieran bien a sus hijos.
Contra la represi贸n sexual de los ni帽os
Aunque la mayor铆a de los feministas condenar铆an el abuso f铆sico de los ni帽os, en los hechos permanecen indiferentes al abuso sicol贸gico. Por tomar s贸lo un ejemplo, los hijos de padres fundamentalistas cristianos (cat贸licos o protestantes) sufren la tortura mental de creer que ir谩n al infierno si no se portan bien.
La represi贸n sexual de los ni帽os, que se extiende a la adolescencia, est谩 bastante m谩s extendida y causa da帽os sicol贸gicos m谩s graves. La sociedad capitalista est谩 dise帽ada para penalizar la expresi贸n de sexualidad de los ni帽os desde el nacimiento. Incluso los padres m谩s instruidos no pueden proteger a sus hijos de la ideolog铆a moralista y antisexo que permea la sociedad estadounidense 鈥攄esde los pasillos decorados en azul y rosa en las jugueter铆as hasta la prohibici贸n de desnudez en p煤blico y la demonizaci贸n de la actividad sexual de los ni帽os, incluida la masturbaci贸n鈥. Como principales cuidadoras de los beb茅s y los ni帽os peque帽os, las madres (m谩s que los padres), inician el proceso de represi贸n sexual, ense帽谩ndoles a los ni帽os a sentirse avergonzados de sus cuerpos y a suprimir su curiosidad natural.
August Bebel, uno de los principales dirigentes de la socialdemocracia alemana a finales del siglo XIX y principios del XX, parece un libertario sexual radical en comparaci贸n de los 鈥渇eministas socialistas鈥 de hoy en d铆a. En La mujer y el socialismo, insist铆a:
鈥淟a satisfacci贸n del instinto sexual es asunto personal de cada uno lo mismo que la satisfacci贸n de cualquier otro instinto natural. Nadie tendr谩 que dar cuentas a otro ni se entremezclar谩 nadie a quien no se le llame... El hecho de que desaparezca esa verg眉enza tonta y ese rid铆culo secreto para hablar de las cosas sexuales, dar谩 al trato entre los sexos una forma mucho m谩s natural que hoy鈥 [茅nfasis en el original].
Uno puede leer cientos de p谩ginas escritas por los 鈥渇eministas socialistas鈥 modernos sin encontrar un solo argumento de que una sociedad socialista le permitir谩 a todo mundo satisfacer mejor sus deseos y necesidades sexuales.
El futuro comunista
Bajo el comunismo, la gente tendr谩 la genuina y aut茅ntica libertad de construir y reconstruir sus relaciones interpersonales. Desde luego, esta libertad no es absoluta. La humanidad no puede trascender sus caracter铆sticas biol贸gicas y su relaci贸n con el entorno natural. El hombre y la mujer comunistas tambi茅n envejecer谩n y morir谩n. Tampoco es posible borrar por completo el pasado y construir la sociedad desde cero. La humanidad comunista heredar谩, para bien y para mal, el legado cultural acumulado de nuestra especie. No podemos s aber qu茅 pr谩cticas sexuales existir谩n en la sociedad comunista porque ser谩n determinadas en el futuro. Cualquier proyecci贸n, y m谩s a煤n una prescripci贸n, llevar铆a consigo las actitudes, los valores y los prejuicios formados en una sociedad de clases represiva.
Una diferencia fundamental entre los marxistas y los feministas, ya sean liberales o supuestamente socialistas, es que nuestro objetivo final no es la equidad entre los g茅neros como tal, sino el desarrollo progresista de la especie humana en su conjunto. La crianza comunal de los ni帽os bajo condiciones de abundancia material y riqueza cultural producir谩 seres humanos cuyas capacidades mentales y bienestar sicol贸gico ser谩n vastamente superiores a las de la gente en esta sociedad empobrecida, opresiva y dividida en clases. En un discurso de 1932 acerca de la Revoluci贸n Rusa, 鈥溌縌u茅 fue la Revoluci贸n Rusa?鈥, Le贸n Trotsky dijo:
鈥淰erdad es que la humanidad ha producido m谩s de una vez gigantes del pensamiento y de la acci贸n que sobrepasaban a sus contempor谩neos como cumbres en una cadena de monta帽as. El g茅nero humano tiene derecho a estar orgulloso de sus Arist贸teles, Shakespeare, Darwin, Beethoven, Goethe, Marx, Edison, Lenin. 驴Pero por qu茅 estos hombres son tan escasos? Ante todo, porque han salido, casi sin excepci贸n, de las clases elevadas y medias. Salvo raras excepciones, los destellos del genio quedan ahogados en las entra帽as oprimidas del pueblo, antes que ellas puedan incluso brotar. Pero tambi茅n porque el proceso de generaci贸n, de desarrollo y de educaci贸n del hombre permaneci贸 y permanece siendo en su esencia obra del azar; no esclarecido por la teor铆a y la pr谩ctica; no sometido a la conciencia y a la voluntad...
鈥淐uando haya terminado con las fuerzas an谩rquicas de su propia sociedad, el hombre trabajar谩 sobre s铆 mismo en los morteros, con las herramientas del qu铆mico. Por primera vez, la humanidad se considerar谩 a s铆 misma como una materia prima y, en el mejor de los casos, como un producto semiacabado f铆sico y ps铆quico. El socialismo significar谩 un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. Tambi茅n es en este sentido que el hombre de hoy, lleno de contradicciones y sin armon铆a, franquear谩 la v铆a hacia una nueva especie m谩s feliz鈥.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/45/familia.html
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2016.07.14 12:22 herotico La normalizaci贸n del sexo gay en televisi贸n

La normalizaci贸n del sexo gay en televisi贸n submitted by herotico to AsiSomos [link] [comments]


2016.06.07 04:08 ShaunaDorothy El enfoque marxista de la liberaci贸n de la mujer - El comunismo y la familia ( 2 - 2 ) (Mayo de 2016)

https://archive.is/7HsFd
Pero, 驴c贸mo se lograr谩 esta reducci贸n y redistribuci贸n del trabajo dom茅stico? En la transici贸n de la dictadura del proletariado al comunismo pleno, la transformaci贸n de la familia es un corolario de la expansi贸n de la producci贸n y el aumento de la abundancia. Su extinci贸n o desintegraci贸n es resultado del 茅xito econ贸mico. En el proceso, ser谩 remplazada por nuevas formas de vivir que ser谩n inconmensurablemente m谩s ricas, humanas y gratificantes. Bien puede haber la necesidad de desarrollar algunas reglas en el curso de esta transformaci贸n conforme la gente busque nuevos modos de vida. En el periodo de transici贸n, ser谩 la tarea del colectivo democr谩tico de los obreros, el soviet, construir alternativas y guiar el proceso.
Vogel no plantea la cuesti贸n crucial: cuando la mujer se libere de la esclavitud dom茅stica, 驴ser谩 libre para hacer qu茅? 驴La reducci贸n del tiempo que pase en el trabajo dom茅stico ser谩 compensada por un aumento comparable en el tiempo que pase en su trabajo, dos horas menos lavando ropa y trapeando pisos, dos horas m谩s en la l铆nea de ensamblaje de la f谩brica? 脡sa ciertamente no es la idea marxista de la liberaci贸n de la mujer.
Remplazar el trabajo dom茅stico y la crianza de los ni帽os con instituciones colectivas son aspectos de un cambio fundamental en la relaci贸n entre producci贸n y tiempo de trabajo. Bajo una econom铆a socialista planificada, todo tipo de actividad econ贸mica 鈥攄esde la producci贸n de acero y computadoras hasta la limpieza de la ropa, los pisos y los muebles鈥 pasar谩 por un constante y r谩pido aumento en la cantidad de producto por unidad de trabajo aplicado. Mucho antes de que se logre una sociedad comunista, es probable que la mayor parte del trabajo dom茅stico ya se haya automatizado. M谩s en general, habr谩 una reducci贸n continua del tiempo de trabajo total necesario para la producci贸n y el mantenimiento de los bienes de consumo y los medios de producci贸n.
En una sociedad plenamente comunista, la mayor parte del tiempo ser谩 lo que ahora llamamos 鈥渢iempo libre鈥. El trabajo necesario absorber谩 una porci贸n tan peque帽a de tiempo y energ铆a que cada individuo se lo conceder谩 libremente al colectivo social. Todos dispondr谩n del tiempo y de los recursos materiales y culturales necesarios para realizar trabajo creativo y gratificante. En los Grundrisse (1857), Marx cita la composici贸n musical como ejemplo de trabajo genuinamente libre.
Los 鈥渇eministas socialistas鈥 falsifican la doctrina y la pr谩ctica bolcheviques
En 2005, Sharon Smith, figura dirigente de la ISO que se pretende una te贸rica, public贸 un libro, Women and Socialism: Essays on Women鈥檚 Liberation (La mujer y el socialismo: Ensayos sobre la liberaci贸n de la mujer, Haymarket Books), del cual se espera una nueva edici贸n revisada y expandida para este a帽o [2015]. Un extracto de esta nueva edici贸n, 鈥淭heorizing Women鈥檚 Oppression: Domestic Labor and Women鈥檚 Oppress-ion鈥 [Teorizando sobre la opresi贸n de la mujer: El trabajo dom茅stico y la opresi贸n de la mujer], publicado en International Socialist Review (marzo de 2013), delinea lo que la ISO define como su nuevo enfoque del feminismo. La 鈥渢eorizaci贸n鈥 de Smith se basa en gran medida en el concepto de que el trabajo dom茅stico no remunerado es el fundamento de la opresi贸n de la mujer, como lo presenta Vogel en Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory.
Smith comienza criticando a Karl Marx y Friedrich Engels, un requisito esencial para acceder al medio feminista peque帽oburgu茅s: 鈥淟a manera en que Marx y Engels describen la opresi贸n de la mujer presenta frecuentemente componentes contradictorios: en algunos sentidos cuestionando fundamentalmente el status quo de g茅nero, pero meramente reflej谩ndolo en otros鈥. Smith critica incluso m谩s agudamente la Revoluci贸n Bolchevique de 1917 en Rusia, un evento que los liberales, feministas o no, consideran en el mejor de los casos un experimento ut贸pico fallido y, en el peor, el nacimiento de un estado policiaco totalitario.
Haci茅ndole el juego a los prejuicios anticomunistas, Smith afirma que los bolcheviques apoyaron el papel tradicional de la mujer, haciendo de la maternidad el m谩s alto deber social: 鈥淎 pesar de los enormes logros de la Revoluci贸n Rusa de 1917 鈥攊ncluyendo la legalizaci贸n del aborto y el divorcio, el derecho al voto y a contender por puestos p煤blicos y la abrogaci贸n de leyes que criminalizaban la prostituci贸n y la sexualidad gay鈥, 茅sta no produjo una teor铆a capaz de enfrentar las normas naturales heterosexuales o la prioridad dada al destino maternal de las mujeres鈥. Smith procede a citar una declaraci贸n de John Riddell, un historiador izquierdista que frecuentemente publica en la International Socialist Review de la ISO: 鈥淟as mujeres comunistas en ese periodo ve铆an el tener hijos como una responsabilidad social y buscaban ayudar a las 鈥榤ujeres pobres que desean experimentar la maternidad como la m谩s elevada felicidad鈥欌.
Apoy谩ndose en una cita sacada de contexto, Smith y Riddell falsifican la doctrina y la pr谩ctica bolcheviques. Los bolcheviques ve铆an el remplazo de la familia a trav茅s de m茅todos colectivos para la crianza de los ni帽os no como un objetivo distante en una futura sociedad comunista, sino como un programa que estaban empezando a implementar en el estado obrero ruso sovi茅tico existente. Alexandra Kollontai, una de las dirigentes del trabajo bolchevique entre las mujeres, abog贸 por instituciones socializadas que asumieran completa responsabilidad por los ni帽os y su bienestar f铆sico y sicol贸gico desde la infancia. En su discurso al I Congreso de Mujeres Trabajadoras de Toda Rusia en 1918, declar贸:
鈥淕radualmente, la sociedad se har谩 cargo de todas aquellas obligaciones que antes reca铆an sobre los padres...
鈥淓xisten ya casas para los ni帽os lactantes, guarder铆as infantiles, jardines de la infancia, colonias y hogares para ni帽os, enfermer铆as y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los disc铆pulos en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los ni帽os de los establecimientos de ense帽anza. 驴Todo esto no demuestra suficientemente que el ni帽o sale ya del marco estrecho de la familia, pasando la carga de su crianza y educaci贸n de los padres a la colectividad?鈥
鈥斺淓l comunismo y la familia鈥, Editorial Marxista, Barcelona, 1937
En una sociedad socialista, el personal encargado del cuidado y la educaci贸n en guarder铆as, jardines de ni帽os y las escuelas preescolares estar谩 compuesto de hombres y mujeres. De este modo 鈥攜 s贸lo de este modo鈥, podr谩 eliminarse la divisi贸n ancestral del trabajo entre hombres y mujeres en el cuidado de los ni帽os peque帽os.
El punto de vista de Kollontai acerca del futuro de la familia no era inusual entre los dirigentes bolcheviques. En La mujer, el estado y la revoluci贸n: Pol铆tica familiar y vida social sovi茅ticas, 1917-1936 (Ediciones IPS, 2010), Wendy Goldman, una acad茅mica estadounidense de simpat铆as liberales feministas, escribe que Aleksandr Goijbarg, el principal autor del primer C贸digo Sobre el Matrimonio, la Familia y la Tutela (1918), 鈥渁lentaba a los padres a rechazar 鈥榮u amor estrecho e irracional por sus hijos鈥. Seg煤n su punto de vista la crianza del estado 鈥榩roveer铆a resultados ampliamente superiores al abordaje privado, individual, irracional y no cient铆fico de padres individualmente 鈥渁morosos鈥 pero 鈥渋gnorantes鈥濃欌. Los bolcheviques no buscaban 煤nicamente liberar a las mujeres del fastidio dom茅stico y la dominaci贸n patriarcal, sino tambi茅n liberar a los ni帽os de los efectos, frecuentemente nocivos, de la autoridad parental.
Los bolcheviques y el cuidado colectivo de los ni帽os
Haciendo eco de Vogel, Smith escribe:
鈥淪i la funci贸n econ贸mica de la familia obrera, tan crucial en la reproducci贸n de la fuerza de trabajo para el sistema capitalista 鈥攜 que al mismo tiempo forma la ra铆z social de toda la opresi贸n de la mujer鈥, fuera eliminada, se sentar铆an las bases materiales para la liberaci贸n de la mujer. Este resultado s贸lo puede empezar a obtenerse mediante la eliminaci贸n del sistema capitalista y su remplazo por una sociedad socialista que colectivice el trabajo dom茅stico antes asignado a las mujeres鈥.
Aqu铆, el uso que hace Smith del t茅rmino 鈥渢rabajo dom茅stico鈥 resulta ambiguo. 驴Se refiere 煤nicamente a los quehaceres dom茅sticos y al cuidado f铆sico de los ni帽os peque帽os? 驴Y qu茅 hay del 鈥渢rabajo dom茅stico鈥 que implica lo que se considera la tutela parental hoy d铆a en EE.UU.? Smith no nos lo dice. Simplemente ignora la cuesti贸n de las relaciones interpersonales entre las madres y sus hijos: escuchar y hablar con ellos de sus problemas, deseos y miedos; ense帽arles los primeros pasos en el lenguaje y las bases de higiene, seguridad y otras tareas pr谩cticas; jugar con ellos; ayudarles con su tarea. Al ignorar estas interacciones como parte del dominio colectivo, la idea del socialismo de Smith es enteramente compatible con la preservaci贸n de la familia, excluyendo los quehaceres dom茅sticos.
驴Por qu茅 esta ambig眉edad en una cuesti贸n tan crucial? La ISO apela a los j贸venes idealistas de la izquierda liberal promoviendo una versi贸n del 鈥渕arxismo鈥 adaptada a sus puntos de vista y a sus prejuicios. Esta organizaci贸n no toma casi nunca una posici贸n sobre tema alguno que sea verdaderamente impopular en el medio de los radicales liberales estadounidenses. Las j贸venes feministas encontrar谩n muy atractiva la idea de una vida familiar sin quehaceres dom茅sticos. Pero, 驴abandonar la perspectiva de un hogar familiar propio y la preocupaci贸n exclusiva por sus 鈥減ropios鈥 hijos? La audiencia peque帽oburguesa a la que se dirige Smith se horrorizar铆a ante el programa bolchevique para la transformaci贸n de la vida cotidiana a trav茅s de los m茅todos colectivos de vida. Como escribi贸 Kollontai:
鈥淟a mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberaci贸n de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo estado no habr谩 motivo alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora.
鈥溾楨stos son mis hijos. Ellos son los 煤nicos a quienes debo toda mi atenci贸n maternal, todo mi afecto; 茅sos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los m铆os propios鈥.
鈥淒esde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su funci贸n social, se elevar谩 a tal extremo que llegar谩 a no establecer diferencias entre 鈥榣os tuyos y los m铆os鈥; tendr谩 que recordar siempre que desde ahora no habr谩 m谩s que 鈥榥uestros鈥 hijos, los del estado comunista, posesi贸n com煤n de todos los trabajadores鈥.
En 1929, el Partido Comunista (PC) ruso todav铆a llamaba por la extinci贸n de la familia, a pesar del ascenso al poder pol铆tico de una casta burocr谩tica conservadora dirigida por I.V. Stalin cinco a帽os antes. Pero como escribimos en 鈥淟a Revoluci贸n Rusa y la emancipaci贸n de la mujer鈥: 鈥淧ara 1936-37, cuando la degeneraci贸n del PC ruso ya estaba completa, la doctrina estalinista declar贸 eso un 鈥榗raso error鈥 y llam贸 por una 鈥榬econstrucci贸n de la familia sobre una nueva base socialista鈥欌.
La familia como una construcci贸n social
Mientras que Smith y Riddell afirman falsamente que el r茅gimen bolchevique de los primeros a帽os apoyaba el papel tradicional de las mujeres como principales cuidadoras de sus ni帽os peque帽os, Goldman lo critica por no hacerlo:
鈥淟os bolcheviques les adjudicaban poca importancia a los poderosos lazos emocionales entre padres e hijos. Asum铆an que la mayor parte del cuidado necesario de los ni帽os, hasta de los m谩s peque帽os, pod铆a ser relegado a empleados p煤blicos pagos. Tend铆an a menospreciar el rol del lazo madre-hijo en la supervivencia infantil y el desarrollo del ni帽o en edad temprana, por m谩s que hasta un conocimiento rudimentario del trabajo de guarder铆as pre-revolucionarias hubiera revelado las tasas de supervivencia escandalosamente bajas para ni帽os peque帽os en contextos institucionales y los obst谩culos para el desarrollo infantil sano鈥.
Esta analog铆a es completamente inv谩lida. El trato y la suerte de los ni帽os peque帽os en los empobrecidos orfanatorios de la Rusia zarista no pueden ser comparados de ning煤n modo con el cuidado colectivo de los ni帽os en una sociedad revolucionaria. Un estado obrero, particularmente en un pa铆s econ贸micamente avanzando, tendr铆a los recursos humanos y materiales para proporcionar un cuidado para los ni帽os peque帽os muy superior en todos los aspectos al de una madre en el contexto privado del hogar familiar.
M谩s a煤n, los bolcheviques pusieron gran 茅nfasis en la salud y el bienestar de las madres y los ni帽os. El C贸digo Laboral de 1918 proporcionaba un descanso pagado de 30 minutos al menos cada tres horas para alimentar a un beb茅. El programa de seguridad maternal implementado ese mismo a帽o prove铆a una licencia por maternidad pagada de ocho semanas, recesos para el cuidado infantil e instalaciones de descanso en las f谩bricas para las mujeres en el trabajo, cuidado pre y postnatal gratuito y pensiones en efectivo. Con la red de cl铆nicas de maternidad, consultorios, comedores, guarder铆as y hogares para las madres y los beb茅s, este programa probablemente fue la innovaci贸n m谩s popular del r茅gimen sovi茅tico entre las mujeres.
Los feministas en EE.UU. y otros lugares denuncian frecuentemente la proposici贸n de que 鈥渓a biolog铆a determina el destino鈥 como una expresi贸n de machismo. Y, sin embargo, Goldman asume que las mujeres, o incluso los hombres, que no tienen relaci贸n biol贸gica con los beb茅s ni los ni帽os peque帽os son incapaces de desarrollar los mismos sentimientos de protecci贸n hacia ellos que sus madres biol贸gicas. Los padres de ni帽os adoptados probablemente tendr谩n algo que decir contra esta idea. Pero la pr谩ctica moderna de la adopci贸n en EE.UU. tambi茅n est谩 basada en la idea de que s贸lo en el contexto de una 鈥渇amilia鈥 鈥攜a sea de madre y padre biol贸gicos, padres adoptivos o padres gay o transg茅nero鈥 los ni帽os pueden recibir el cuidado y el amor necesarios. Lejos de ser un hecho natural, la idea de que los ni帽os s贸lo pueden desarrollarse con 茅xito en el contexto de una familia es una construcci贸n social.
Cuando la gente viv铆a como cazadores-recolectores (durante la vasta mayor铆a de los 200 mil a帽os en los que ha existido nuestra especie), la banda o la tribu, no 鈥渓a pareja鈥, era la unidad b谩sica de la existencia humana. Un ejemplo del pasado no muy distante viene del testimonio de los misioneros jesuitas del siglo XVII entre el pueblo de cazadores naskapi de Labrador. Como lo cuenta Eleanor Burke Leacock en su magn铆fica introducci贸n a El origen de la familia, la propiedad privada y el estado de Engels (International Publishers, 1972), los jesuitas se quejaban de la libertad sexual de las mujeres naskapi, se帽al谩ndole a un hombre que 鈥渘o estaba seguro de que su hijo, que estaba ah铆 presente, fuera su hijo鈥. La respuesta del naskapi es reveladora: 鈥淯stedes no tienen sentido. Ustedes los franceses aman s贸lo a sus propios hijos; pero nosotros amamos a todos los ni帽os de nuestra tribu鈥.
La desaparici贸n de las clases y la propiedad privada bajo el comunismo conducir铆a inevitablemente a la completa libertad en las relaciones sexuales y a la desaparici贸n de cualquier concepto de legitimidad e ilegitimidad. Todo el mundo tendr铆a acceso a los beneficios completos de la sociedad por el s贸lo hecho de ser ciudadano del soviet internacional.
La familia como portadora de la ideolog铆a burguesa
Vogel y Smith limitan impl铆citamente el concepto de trabajo dom茅stico a las actividades f铆sicas. De ese modo, Smith escribe: 鈥淟as actividades cotidianas de la familia a煤n giran alrededor de la alimentaci贸n, el vestido, la limpieza y el cuidado en general de sus miembros, y esa responsabilidad a煤n recae principalmente en las mujeres鈥. Pero criar hijos con miras a su eventual ingreso al mercado laboral no es como criar becerros y corderos para el mercado ganadero. La reproducci贸n de la fuerza de trabajo humana no tiene s贸lo un componente biol贸gico, sino tambi茅n uno social, es decir ideol贸gico. Llevar a un ni帽o a la iglesia o a recibir educaci贸n religiosa tambi茅n es una forma de trabajo dom茅stico, importante a su modo para la preservaci贸n del sistema capitalista; lo mismo sucede con llevar a un ni帽o a ver una pel铆cula que glorifica los 鈥渧alores familiares鈥, el patriotismo, etc. La familia es la principal instituci贸n a trav茅s de la cual la ideolog铆a burguesa en sus distintas formas se transmite de una generaci贸n a la siguiente.
En El ABC del comunismo (1919), escrito por dos dirigentes bolcheviques, Nikolai Bujarin y Evguenii Preobrazhensky, se explica c贸mo la diminuta minor铆a de capitalistas no puede dominar a la clase obrera utilizando s贸lo la fuerza f铆sica y la coerci贸n impuestas por la polic铆a y el ej茅rcito. La preservaci贸n del sistema capitalista tambi茅n requiere de la fuerza de las ideas:
鈥淟a burgues铆a comprende que no puede someter a la clase obrera con la sola fuerza bruta. Sabe que es necesario nublar tambi茅n el cerebro... El estado capitalista educa especialistas para el acretinamiento y la doma del proletariado: maestros burgueses y profesores, curas y obispos, plum铆feros y periodistas burgueses鈥.
Bujarin y Preobrazhensky se帽alaron tres instituciones fundamentales para mantener el dominio ideol贸gico de la burgues铆a: el sistema educativo, la iglesia y la prensa (los medios masivos actualmente incluyen tambi茅n al cine, la televisi贸n y el Internet).
En los pa铆ses capitalistas avanzados, en los que los ni帽os son normalmente considerados propiedad de sus padres, la familia tiene relaciones distintas con cada una de esas instituciones. A partir de los cinco o seis a帽os, los ni帽os est谩n legalmente obligados a asistir a la escuela (p煤blica o privada) y los ni帽os m谩s chicos con frecuencia van a preescolar. Desde muy temprana edad, los ni帽os ven televisi贸n; algunos padres, m谩s frecuentemente las madres, controlan lo que ven. A diferencia de los maestros y los productores de televisi贸n, los cl茅rigos no tienen un acceso tan autom谩tico a los ni帽os peque帽os: en EE.UU. y otros pa铆ses, los padres deciden si sus hijos reciben adoctrinamiento religioso o no. Al menos al inicio, este adoctrinamiento les es impuesto a los ni帽os en contra de sus deseos subjetivos. Probablemente no hay en el planeta un ni帽o de cuatro o cinco a帽os que prefiera asistir a servicios religiosos en vez de jugar con otros ni帽os.
Tomemos el caso de un ni帽o de diez a帽os cuyos padres son cat贸licos practicantes. Desde que tiene memoria lo han llevado a misa. Ha ido a una escuela cat贸lica en vez de ir a la escuela p煤blica, o adicionalmente a 茅sta. En casa, ha escuchado rezos antes de cada comida y experimentado m煤ltiples expresiones de fe religiosa en la vida dom茅stica cotidiana. Hay grandes probabilidades de que un ni帽o como 茅ste suscriba las creencias y doctrinas cat贸licas al menos hasta una etapa posterior de su vida en la que se vea libre de la autoridad de sus padres.
Por otro lado, veamos ahora el caso de un ni帽o de diez a帽os cuyos padres no son religiosos. Su conocimiento de la religi贸n est谩 limitado a lo que ha aprendido en la escuela p煤blica e informaci贸n ocasional obtenida de programas de televisi贸n, pel铆culas y discusiones con otros ni帽os de mentalidad religiosa. Un ni帽o as铆 casi seguramente no ser谩 religioso. Pero no tener religi贸n no inmuniza a un ni帽o de otras formas probablemente 鈥減rogresistas鈥 de ideolog铆a burguesa. Un ni帽o criado por padres que suscriben el 鈥渉umanismo secular鈥 muy probablemente se considerar谩 pol铆ticamente liberal en EE.UU. o socialdem贸crata en Europa, y probablemente demostrar谩 elitismo intelectual. As铆 mismo, existe una corriente del libertarismo ateo (asociada con Ayn Rand) que glorifica el individualismo ego铆sta y el capitalismo de 鈥渓ibre mercado鈥. La religi贸n no es la 煤nica forma de ideolog铆a burguesa reaccionaria.
La familia oprime a los ni帽os al igual que a las mujeres, y deforma much铆simo la conciencia de los hombres tambi茅n. Los feministas, liberales y 鈥渟ocialistas鈥, ignoran este hecho social fundamental, si no es que abiertamente lo niegan. Para 茅stos, reconocer que la opresi贸n de los ni帽os es intr铆nseca a la familia significar铆a (隆horror de horrores!) criticar el comportamiento socialmente condicionado de las mujeres en su papel de madres. Marxistas autoproclamados como Vogel y Smith, que promueven la tesis de que el trabajo dom茅stico es la base de la opresi贸n de las mujeres, tratan impl铆citamente a las mujeres como si s贸lo hicieran bien a sus hijos.
Contra la represi贸n sexual de los ni帽os
Aunque la mayor铆a de los feministas condenar铆an el abuso f铆sico de los ni帽os, en los hechos permanecen indiferentes al abuso sicol贸gico. Por tomar s贸lo un ejemplo, los hijos de padres fundamentalistas cristianos (cat贸licos o protestantes) sufren la tortura mental de creer que ir谩n al infierno si no se portan bien.
La represi贸n sexual de los ni帽os, que se extiende a la adolescencia, est谩 bastante m谩s extendida y causa da帽os sicol贸gicos m谩s graves. La sociedad capitalista est谩 dise帽ada para penalizar la expresi贸n de sexualidad de los ni帽os desde el nacimiento. Incluso los padres m谩s instruidos no pueden proteger a sus hijos de la ideolog铆a moralista y antisexo que permea la sociedad estadounidense 鈥攄esde los pasillos decorados en azul y rosa en las jugueter铆as hasta la prohibici贸n de desnudez en p煤blico y la demonizaci贸n de la actividad sexual de los ni帽os, incluida la masturbaci贸n鈥. Como principales cuidadoras de los beb茅s y los ni帽os peque帽os, las madres (m谩s que los padres), inician el proceso de represi贸n sexual, ense帽谩ndoles a los ni帽os a sentirse avergonzados de sus cuerpos y a suprimir su curiosidad natural.
August Bebel, uno de los principales dirigentes de la socialdemocracia alemana a finales del siglo XIX y principios del XX, parece un libertario sexual radical en comparaci贸n de los 鈥渇eministas socialistas鈥 de hoy en d铆a. En La mujer y el socialismo, insist铆a:
鈥淟a satisfacci贸n del instinto sexual es asunto personal de cada uno lo mismo que la satisfacci贸n de cualquier otro instinto natural. Nadie tendr谩 que dar cuentas a otro ni se entremezclar谩 nadie a quien no se le llame... El hecho de que desaparezca esa verg眉enza tonta y ese rid铆culo secreto para hablar de las cosas sexuales, dar谩 al trato entre los sexos una forma mucho m谩s natural que hoy鈥 [茅nfasis en el original].
Uno puede leer cientos de p谩ginas escritas por los 鈥渇eministas socialistas鈥 modernos sin encontrar un solo argumento de que una sociedad socialista le permitir谩 a todo mundo satisfacer mejor sus deseos y necesidades sexuales.
El futuro comunista
Bajo el comunismo, la gente tendr谩 la genuina y aut茅ntica libertad de construir y reconstruir sus relaciones interpersonales. Desde luego, esta libertad no es absoluta. La humanidad no puede trascender sus caracter铆sticas biol贸gicas y su relaci贸n con el entorno natural. El hombre y la mujer comunistas tambi茅n envejecer谩n y morir谩n. Tampoco es posible borrar por completo el pasado y construir la sociedad desde cero. La humanidad comunista heredar谩, para bien y para mal, el legado cultural acumulado de nuestra especie. No podemos s aber qu茅 pr谩cticas sexuales existir谩n en la sociedad comunista porque ser谩n determinadas en el futuro. Cualquier proyecci贸n, y m谩s a煤n una prescripci贸n, llevar铆a consigo las actitudes, los valores y los prejuicios formados en una sociedad de clases represiva.
Una diferencia fundamental entre los marxistas y los feministas, ya sean liberales o supuestamente socialistas, es que nuestro objetivo final no es la equidad entre los g茅neros como tal, sino el desarrollo progresista de la especie humana en su conjunto. La crianza comunal de los ni帽os bajo condiciones de abundancia material y riqueza cultural producir谩 seres humanos cuyas capacidades mentales y bienestar sicol贸gico ser谩n vastamente superiores a las de la gente en esta sociedad empobrecida, opresiva y dividida en clases. En un discurso de 1932 acerca de la Revoluci贸n Rusa, 鈥溌縌u茅 fue la Revoluci贸n Rusa?鈥, Le贸n Trotsky dijo:
鈥淰erdad es que la humanidad ha producido m谩s de una vez gigantes del pensamiento y de la acci贸n que sobrepasaban a sus contempor谩neos como cumbres en una cadena de monta帽as. El g茅nero humano tiene derecho a estar orgulloso de sus Arist贸teles, Shakespeare, Darwin, Beethoven, Goethe, Marx, Edison, Lenin. 驴Pero por qu茅 estos hombres son tan escasos? Ante todo, porque han salido, casi sin excepci贸n, de las clases elevadas y medias. Salvo raras excepciones, los destellos del genio quedan ahogados en las entra帽as oprimidas del pueblo, antes que ellas puedan incluso brotar. Pero tambi茅n porque el proceso de generaci贸n, de desarrollo y de educaci贸n del hombre permaneci贸 y permanece siendo en su esencia obra del azar; no esclarecido por la teor铆a y la pr谩ctica; no sometido a la conciencia y a la voluntad...
鈥淐uando haya terminado con las fuerzas an谩rquicas de su propia sociedad, el hombre trabajar谩 sobre s铆 mismo en los morteros, con las herramientas del qu铆mico. Por primera vez, la humanidad se considerar谩 a s铆 misma como una materia prima y, en el mejor de los casos, como un producto semiacabado f铆sico y ps铆quico. El socialismo significar谩 un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. Tambi茅n es en este sentido que el hombre de hoy, lleno de contradicciones y sin armon铆a, franquear谩 la v铆a hacia una nueva especie m谩s feliz鈥.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/45/familia.html
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2016.06.05 19:48 ShaunaDorothy EE.UU.: Cacer铆a de brujas asesina 鈥淒elincuentes sexuales鈥 marcados por el estado: Parias de por vida (Febrero de 2014)

https://archive.is/HdHvI
Espartaco No. 40 Febrero de 2014
Durante las 煤ltimas d茅cadas, la polic铆a sexual de este pa铆s ha capturado a cerca de un mill贸n de personas. Se les encarcela, se les humilla p煤blicamente y se les pone en peligro mediante los registros de 鈥渄elincuentes sexuales鈥 en Internet, se les rastrea con tobilleras de GPS, se les expulsa de sus propias comunidades y se les obliga a vivir bajo los puentes o en los bosques. Se han convertido en parias sociales, en los leprosos de la actualidad.
Incluso mientras el matrimonio gay 鈥攜 los boy scouts (abiertamente) gays鈥 son cada vez m谩s aceptados, el esfuerzo de los gobernantes por legislar el sexo y la 鈥渕oralidad鈥 parece no tener fin. Su m谩s reciente expresi贸n es el frenes铆 azuzado contra un supuesto brote de incorregibles 鈥渄epredadores sexuales鈥, especialmente los que supuestamente tienen como blanco a ni帽os en Internet (es decir, un mundo fant谩stico) o a trav茅s de la pornograf铆a (tambi茅n pura fantas铆a). No hay tal epidemia; sin embargo, parece haber un gran n煤mero de polic铆as infiltrados al acecho en los chat rooms. Se ha victimizado a miles s贸lo por mirar pornograf铆a o por intentar comunicarse con otros, por no hablar del sexo consensual con menores, nada de lo cual ser铆a un crimen en una sociedad racional.
Tal como ocurri贸 con la histeria de los a帽os ochenta y noventa sobre las supuestas redes sat谩nicas de abuso de menores en las guarder铆as, el depredador de Internet es un mito manufacturado por el gobierno y los medios. Incitando y manipulando el miedo y las actitudes sociales atrasadas, su finalidad subyacente es legitimar y fortalecer los poderes del estado capitalista. Mientras los pol铆ticos dem贸cratas y republicanos sermonean sobre 鈥減roteger a nuestra ni帽ez鈥, los imperialistas estadounidenses bombardean a ni帽os en todo el mundo y millones pasan hambre incluso en este pa铆s, donde la tasa de mortalidad infantil llega al lugar 51 del mundo.
Entre las innovaciones legales m谩s perniciosas, dise帽adas para aumentar el control del gobierno, est谩n las leyes federales que firm贸 el presidente dem贸crata Bill Clinton a mediados de los noventa y que le exigen a los delincuentes sexuales liberados que se registren en Internet y notifiquen a la comunidad su paradero. Otro estatuto le exige a las autoridades estatales que transmitan sus datos y huellas digitales al FBI para que 茅ste forme una base de datos nacional. Tambi茅n est谩 el 鈥渃onfinamiento civil鈥, que permite mantener a los prisioneros recluidos m谩s all谩 del t茅rmino de sus sentencias. Con estas leyes, los convictos de delitos sexuales se ven inmersos en un laberinto kafkiano de presunta culpabilidad, ostracismo social, castigos preventivos, miedo y violencia, frecuentemente de por vida.
Para Charles Parker de Jonesville, Carolina del Sur, y para su esposa, registrarse como delincuente sexual fue una sentencia de muerte. En julio, Jeremy Moody hall贸 el nombre de Parker en el registro y ubic贸 su hogar en un mapa, se dirigi贸 ah铆 y dispar贸 y apu帽al贸 a la pareja. 鈥淣o he venido a robarte. He venido a matarte porque eres un abusador de ni帽os鈥, dijo Moody, quien tiene la palabra 鈥渟kinhead鈥 [cabeza rapada] tatuada en el cuello. (Parker no hab铆a sido convicto por abuso de menores.) Posteriormente, Moody admiti贸 que se preparaba para matar a otra persona que figuraba en el registro.
Un caso de estudio: Los Friedman
Hace poco volvi贸 a las noticias el caso de Arnold Friedman y su hijo adolescente Jesse, documentado en la escalofriante pel铆cula nominada al Oscar de 2003 Capturando a los Friedman. La pel铆cula muestra c贸mo los dos hombres de Long Island, v铆ctimas del abuso policiaco, la histeria de la comunidad y el sesgo judicial, fueron obligados a confesar en falso decenas de casos de abuso de menores que supuestamente ocurrieron en las clases de computaci贸n de Arnold, con la ayuda de Jesse. Un amigo adolescente de 茅ste, Ross Goldstein, tambi茅n fue condenado a trece meses de prisi贸n tras ser obligado a confesar y a hacer acusaciones falsas contra Jesse.
Los cargos de esa cacer铆a de brujas iban desde lo inveros铆mil hasta lo imposible. Como lo puso Jesse Friedman, un ni帽o de diez a帽os que asist铆a a las clases semanalmente aleg贸 que hab铆a sido forzado a tener sexo anal u oral 30 veces en un periodo de diez semanas y 鈥攖ras reinscribirse鈥 fue violado 41 veces a lo largo del siguiente a帽o. Entre lo que un cargo describ铆a como abusos en grupo se inclu铆a el 鈥渟alto de rana鈥, en el cual Arnold y Jesse supuestamente sodomizaban a toda la clase de ni帽os desnudos saltando de uno al otro. Pese a las historias de violencia f铆sica, abuso verbal y sexo forzado frente a toda la clase, no se present贸 una sola evidencia: ni moretones ni ropa manchada de sangre. Ni uno solo de los padres expres贸 la menor sospecha hasta que la polic铆a lleg贸 a sus casas a interrogar a sus hijos.
El 煤nico hecho incuestionable es que en 1987 los agentes aduanales interceptaron un paquete dirigido a Arnold Friedman que conten铆a pornograf铆a infantil, lo que llev贸 a la polic铆a a allanar el hogar de los Friedman en el suburbio de Nueva York de Great Neck. La polic铆a confisc贸 unas 20 revistas de pornograf铆a infantil tomadas de varias partes de la casa y una lista de los ni帽os que asist铆an a las clases de Arnold.
隆Al poseer pornograf铆a infantil, Arnold Friedman no cometi贸 crimen alguno! Fotograf铆as, sexo de fantas铆a, entretenimiento: la pornograf铆a no hace da帽o a nadie. 驴Cu谩ntos de nosotros podr铆amos librarnos de la prisi贸n si los 鈥減ensamientos desviados鈥 se castigaran con c谩rcel? Al contrario de ciertos feministas y de los mao铆stas del Revolutionary Communist Party [Partido Comunista Revolucionario], quienes quisieran prohibir la pornograf铆a sobre la espuria base de que provoca violencia contra la mujer, nosotros reconocemos que las leyes antipornograf铆a da帽an a todos al legitimar la censura y desatar la interferencia estatal en la vida privada. Nos oponemos a las leyes contra la pornograf铆a y a las leyes contra los 鈥渃r铆menes sin v铆ctimas鈥, como la prostituci贸n, las drogas y las apuestas. 隆El gobierno deber铆a sacar los ojos, o铆dos y narices de las alcobas y de las vidas privadas de la gente!
Seg煤n la retorcida l贸gica que esta sociedad promueve, Arnold Friedman, espectador de pornograf铆a, deb铆a ser por lo tanto un abusador de menores, por lo que fue condenado a una sentencia de diez a 30 a帽os de prisi贸n y muri贸 en la c谩rcel en 1995, aparentemente por suicidio. Jesse recibi贸 una sentencia de seis a 18 a帽os tras las rejas. Lo liberaron en 2001 despu茅s de trece a帽os, s贸lo para que comenzara una cadena perpetua de persecuci贸n legal y social.
Ya antes de que comenzara el juicio, las autoridades promovieron la noci贸n de que cada uno de los estudiantes de Arnold deb铆a ser considerado una v铆ctima. Cientos de padres de familia hist茅ricos se api帽aron en reuniones comunitarias exigiendo asesor铆a sobre c贸mo ayudar a sus hijos. Se les dijo que fueran a terapia. A帽os despu茅s, muchas supuestas v铆ctimas testificaron respecto al terrible da帽o que sufrieron ellos y sus familias cuando el estado los oblig贸 a inventar historias, y luego por la subsiguiente 鈥渢erapia鈥 basada en esas ficciones.
En 2013, la oficina del mismo fiscal que conden贸 a los Friedman revis贸 el caso en respuesta a una acusaci贸n de calumnia que el Tribunal de Apelaciones del II Distrito emiti贸 en 2010. El tribunal escribi贸: 鈥淎qu铆 las actas indican una 鈥榩robabilidad razonable鈥 de que Jesse Friedman fuera injustamente sentenciado鈥. Para la revisi贸n de la fiscal铆a, Ross Goldstein (a quien los documentos legales se refieren como Kenneth Doe) habl贸 por primera vez en 23 a帽os. En un documento de nueve p谩ginas dirigido al fiscal de distrito, afirm贸: 鈥淣inguno de los sucesos que Kenneth Doe supuestamente describi贸 o que se atribuyen a 茅l tuvo lugar en realidad鈥. Goldstein reuni贸 a numerosos ex alumnos que hoy afirman que en las clases no ocurri贸 absolutamente nada y que la polic铆a los intimid贸 para que rindieran falsos testimonios. Sin embargo (predeciblemente), el resultado del autoexamen fue que la oficina del fiscal se absolvi贸 a s铆 misma de cualquier falta en el proceso.
La sexualidad infantil y el estado
El caso Friedman, una tragedia incesante para toda una familia, subraya varias cuestiones pol铆ticas importantes. El enfoque de la Spartacist League deriva de nuestra concepci贸n marxista del mundo y nos enfrenta con el moralismo burgu茅s y con frecuencia tambi茅n con muchos grupos autodenominados socialistas. La sexualidad humana es muy amplia, pero su pr谩ctica est谩 condicionada por cada sociedad particular. La sociedad burguesa estadounidense, con su componente de fanatismo religioso, destina una cantidad considerable de energ铆a a delimitar los apetitos sexuales en nombre del orden social. Con sus polic铆as, jueces y prisiones, la intervenci贸n del estado en las relaciones sexuales privadas tiene como fin imponer la moralidad que profesa la burgues铆a, y con frecuencia transforma una experiencia inofensiva y muchas veces positiva en una pesadilla. El estado burgu茅s no es ni un 谩rbitro neutral ni un protector de la ciudadan铆a; existe para asegurar la conservaci贸n del dominio capitalista.
La premisa de muchas leyes contra el sexo es que los ni帽os son seres asexuales. De manera absurda, los p煤beres y los adolescentes con las hormonas desbocadas son considerados ni帽os. De hecho, la sexualidad es parte de la constituci贸n humana desde la infancia. Como discutimos con amplitud en el art铆culo 鈥淯nholy Alliance of Feminists and Christian Right鈥擲atan, the State and Anti-Sex Hysteria鈥 (La imp铆a alianza de los feministas y la derecha cristiana鈥擲atan谩s, el estado y la histeria antisexo, Women and Revolution No. 45, invierno-primavera de 1996), los ni帽os son peque帽os animales inquisitivos que en su camino a la madurez llevan a cabo experiencias y observaciones sexuales y de todo tipo. Tal como ocurre con otras especies de primates, el sexo entre los humanos tiene un amplio componente de aprendizaje. Hoy, en gran parte del pa铆s se le niega a la juventud el acceso oportuno a los m茅todos anticonceptivos y a la educaci贸n sexual, dej谩ndola vulnerable a los embarazos no deseados y a las enfermedades de transmisi贸n sexual. Si intenta actuar como la televisi贸n e Internet le ense帽a, se mete en problemas.
Las leyes contra el estupro var铆an mucho de un estado a otro, pero todas criminalizan toda actividad que un tribunal considere sexual por el solo hecho de que un menor (alguien que no haya llegado a la 鈥渆dad de consentimiento鈥) participe en ella, independientemente de si lo que suceda sea o no consensual. La ley mezcla deliberadamente el sexo consensual con el ataque sexual violento y con la violaci贸n. Cualquiera que sea hallado culpable de haber tenido sexo con un menor, o cualquier cosa considerada contacto sexual, se considera autom谩ticamente un delincuente violento. La designaci贸n 鈥渄epredador鈥 puede aplicarse cuando un tribunal decide que una relaci贸n fue establecida o promovida con fines de 鈥渧ictimizaci贸n鈥.
El 煤nico lineamiento para cualquier relaci贸n sexual deber铆a ser el consentimiento efectivo 鈥攅s decir, el entendimiento mutuo de las partes participantes鈥 independientemente de la edad, el g茅nero o la preferencia sexual. Sin duda, determinar incluso lo m谩s b谩sico 鈥攑or ejemplo, si un acto tuvo lugar realmente y si fue consensual鈥 puede ser problem谩tico a veces. Y ciertamente hay muchos casos en que la v铆ctima de una violaci贸n o de un abuso violento puede recurrir a la ley. Al mismo tiempo, como alguna vez coment贸 el dramaturgo irland茅s Brendan Behan en un contexto diferente: 鈥淣unca he visto una situaci贸n tan terrible que un polic铆a no pueda empeorar鈥. Adem谩s, desentra帽ar las cuestiones de la sexualidad humana del entramado de prejuicios sociales es casi imposible en esta sociedad dividida en clases y razas. Libre de la crueldad y la fr铆a indiferencia que resultan de la b煤squeda de ganancia, una sociedad socialista buscar铆a un enfoque cient铆fico a estas cuestiones dif铆ciles.
Enci茅rrenlos...
Las leyes antisexo han creado una enorme masa de blancos potenciales, alimentando pesquisas con vastas sumas de dinero para trabajo encubierto y alentando procesos fraudulentos mediante el uso de oscuras invenciones siqui谩tricas y 鈥渢estigos expertos鈥. En consecuencia, cada vez m谩s v铆ctimas caen en las fauces del sistema carcelario estadounidense, que ya es el mayor del mundo. Las cifras de la guerra contra los 鈥渄epravados鈥 sexuales se suman a las de la anterior 鈥済uerra contra el crimen鈥 y a la continua 鈥済uerra contra las drogas鈥, eufemismos para nombrar la persecuci贸n legal racista que ha cuadruplicado la poblaci贸n carcelaria a cerca de 2.2 millones de personas al d铆a de hoy, de las cuales casi la mitad son negras.
Desde los a帽os setenta hasta hoy, el n煤mero de personas encarceladas como delincuentes sexuales se ha multiplicado. El libro Sex Panic and the Punitive State (P谩nico sexual y el estado punitivo, University of California Press, 2011), de Roger N. Lancaster, aporta una investigaci贸n 煤til que describe el desarrollo de estos p谩nicos y muestra con precisi贸n cu谩n vasto es el archipi茅lago de v铆ctimas de la persecuci贸n sexual estatal. Lancaster escribe: 鈥淣acionalmente, los casos reportados de abuso infantil saltaron de seis mil en 1976 a 113 mil en 1985 y a 350 mil en 1988: la cifra se multiplic贸 58 veces en doce a帽os鈥. Apuntando al terror irracional al 鈥渄esconocido que acecha鈥, en un art铆culo publicado en el New York Times del 20 de agosto de 2011 titulado 鈥淪ex Offenders: The Last Pariahs鈥 [Delincuentes sexuales: Los 煤ltimos parias], se帽al贸: 鈥淓l riesgo de que un ni帽o sea asesinado por un depredador sexual desconocido es comparable al de morir fulminado por un rayo鈥. Lancaster tambi茅n se帽ala que 鈥渓a mayor铆a de los perpetradores de abusos sexuales son miembros de la familia, parientes cercanos, amigos o conocidos de la familia de la v铆ctima鈥.
Las cacer铆as de brujas antisexo han sido usadas para deshacerse de elementos b谩sicos que los estadounidenses hab铆an aprendido a considerar inherentes a la democracia, as铆 como la 鈥済uerra contra el terrorismo鈥 ha destripado toda una gama de derechos constitucionales. Como puede verse en el caso Friedman, lo primero que se pierde es la privacidad, seguida de la presunci贸n de inocencia, cuando los acusados son satanizados. Luego se marca a los convictos de por vida. Hoy, cerca de 750 mil personas est谩n en el registro de Internet que instituy贸 la 鈥淟ey Megan鈥 de la era Clinton, promulgada tras el brutal asesinato de la peque帽a Megan Kanka de siete a帽os en un ataque sexual en 1994.
Al salir de la c谩rcel, Jesse Friedman 鈥攓uien para empezar no hab铆a hecho nada鈥 fue clasificado como 鈥渄epredador sexual violento nivel III鈥, es decir, como alguien en alto riesgo de reincidir y como una amenaza a la seguridad p煤blica. Como tal, tuvo que abandonar su casa tres veces. Con respecto a las restricciones de residencia, que le proh铆ben la proximidad con ni帽os, escribi贸 en su p谩gina web: 鈥淪i miras un mapa, te dar谩s cuenta de que eso significa pr谩cticamente cualquier parte. En algunos estados y ciudades se me prohibir铆a estar en cualquier lugar 鈥榙onde se sabe que los ni帽os se congregan鈥, incluyendo bibliotecas, museos, acuarios, playas e incluso eventos deportivos p煤blicos鈥. 鈥淟a Ley Megan鈥, escribi贸, 鈥渆s el exilio social鈥.
Otros miles han sido convertidos en parias de manera similar. En Southampton, un destino vacacional para las celebridades neoyorquinas y los tiburones de Wall Street, unos 40 hombres convictos de diversos delitos sexuales se ven obligados a vivir en dos tr谩ilers alejados de los centros habitados. S贸lo uno de los tr谩ilers tiene regadera y los que viven en el otro tienen que tomar el autob煤s dos veces por semana para ducharse.
La novela agudamente realista de Russell Banks, Lost Memory of Skin (La memoria perdida de la piel, HarperCollins, 2011), explora el horrendo mundo de los nuevos parias. El h茅roe es un joven t铆mido e ingenuo al que se le llama 鈥渆l Chico鈥, cuyo fiel compa帽ero y 煤nico amigo es su iguana Iggy. El Chico va a conocer a 鈥渂randi18鈥, con quien hab铆a tratado s贸lo por Internet, s贸lo para encontrarse con que en casa de ella lo esperan el padre de Brandi y cinco polic铆as. Tras ser arrestado y condenado, se halla a s铆 mismo sin hogar, viviendo bajo un puente junto a otros 鈥渄elincuentes sexuales鈥, pepenando comida de los basureros. En nombre de pol铆ticos que buscan un encabezado de prensa, la polic铆a allana incluso ese lugar diminuto, sucio y semioculto, con resultados tr谩gicos. A estos hombres del puente se les obliga implacablemente a recargar constantemente sus tobilleras de monitoreo:
鈥淭oma media hora cargar completamente la bater铆a del monitor, y durante esa media hora el Chico se siente 铆ntimamente conectado a los dem谩s millones de delincuentes sexuales, j贸venes, viejos y de otras edades...todos los cuales han conectado sus tobilleras electr贸nicas a contactos y est谩n sentados en alcobas, salas y s贸tanos de casas, apartamentos y remolques, en estacionamientos, refugios de indigentes, parques p煤blicos, aeropuertos, estaciones de tren, salas de espera, oficinas, en las trastiendas de restaurantes de comida r谩pida, bajo pasos a desnivel y puentes peatonales 鈥攃omo si todos ellos fueran hojas temblorosas en las ramas grandes y peque帽as de un vasto 谩rbol el茅ctrico cuya sombra cubriera todo el pa铆s鈥斺.
...y tiren la llave
Las diversas leyes estatales y federales de 鈥渃onfinamiento civil鈥 que se han aprobado desde 1990 son una burla de la noci贸n de 鈥渃umplir tu sentencia鈥 y de la pretendida rehabilitaci贸n. Por ejemplo, la 鈥淟ey Adam Walsh de Protecci贸n y Seguridad de los Ni帽os鈥 de 2006 posibilita la detenci贸n indefinida de cualquier prisionero federal 鈥攊ncluso si nunca ha sido convicto de ning煤n delito sexual鈥 que haya cumplido su sentencia pero sea considerado mentalmente 鈥渁normal鈥 y se crea probable que cometa alg煤n delito sexual en el futuro.
En el art铆culo 鈥淲hen the Feds Decide Who鈥檚 Sexually Dangerous鈥 [Cuando los federales deciden qui茅n es sexualmente peligroso], publicado en The Atlantic (20 de mayo de 2010), Wendy Kaminer se帽ala: 鈥淨uienes conf铆an en la burocracia federal y creen que los funcionarios usar谩n su poder adecuadamente, con imparcialidad y buena fe, pueden sentirse protegidos por 茅l; a los dem谩s debe preocuparles que el gobierno pueda detener ciudadanos indefinidamente, sin juicios con jurado, bas谩ndose en especulaciones sobre su futura peligrosidad鈥. D铆ganselo a los prisioneros de Guant谩namo.
Bajo algunas leyes estatales, los sometidos a confinamiento civil pueden tener derecho a un proceso ante un juez, pero no a un juicio con la posibilidad de preparar una defensa. La mayor铆a no recibe 鈥渢ratamiento鈥 y pr谩cticamente nadie obtiene algo de 茅l. 隆Incluso se dio el caso de un hombre de Wisconsin de 102 a帽os que no pudo someterse a tratamiento por fallas en la memoria y problemas de o铆do!
Hasta 2007, dos mil 700 hombres estaban recluidos en centros de confinamiento civil. Para escapar de las garras de estas instituciones penales/鈥渢erap茅uticas鈥 en las que se encuentran sepultados, algunos prisioneros incluso solicitan ser castrados, como lo relata el art铆culo 鈥淭he Science of Sex Abuse鈥 [La ciencia del abuso sexual] de Rachel Aviv (The New Yorker, 14 de enero de 2013). La primera persona detenida bajo la Ley Adam Walsh, Graydon Comstock, cuestion贸 la legislaci贸n en un caso ante la Suprema Corte en 2010. Aviv observa: 鈥淧ara cuando el caso fue atendido, cuatro a帽os despu茅s de que la sentencia criminal de Comstock expirara, 茅l ten铆a ya 67 a帽os y padec铆a del coraz贸n, de diabetes e incontinencia. Ya dos veces hab铆a solicitado ser castrado, creyendo que la operaci贸n ayudar铆a en su caso, pero se le dijo que no estaba m茅dicamente justificada鈥. En a帽os recientes, la Suprema Corte ha refrendado diversos estatutos del confinamiento civil.
El poderoso an谩lisis de Aviv de los horrores del confinamiento civil gira en torno al caso real de un soldado solitario llamado John, que se hizo amigo en un chat room de 鈥淚ndy-Girl鈥. S铆, era un polic铆a encubierto. El soldado, invitado a un tentador picnic al aire libre, r谩pidamente fue capturado por la Unidad Militar de Investigaciones y el FBI. John fue sentenciado a 53 meses en una prisi贸n federal por poseer pornograf铆a infantil y por 鈥渦sar Internet para inducir a un menor a tener sexo鈥. Pero entonces fue cuando empezaron sus verdaderos problemas.
Tras salir en libertad condicional, John recay贸 y volvi贸 a mirar pornograf铆a con menores, por lo que r谩pidamente fue sentenciado a otros dos a帽os en prisi贸n. Segu铆a preso cuando el Congreso aprob贸 la Ley Adam Walsh, por lo que se le transfiri贸 a una prisi贸n m茅dica de Massachusetts y, sin audiencia legal, se determin贸 que era de 鈥渁lto riesgo鈥. As铆 pasaron cuatro a帽os. En 2011 comenz贸 su audiencia de confinamiento civil. Al a帽o siguiente, un juez dictamin贸 que John era demasiado peligroso para ser liberado y lo conden贸 a un 鈥渃onfinamiento terap茅utico鈥 indefinido en el sistema carcelario federal. Desde entonces sigue en ese limbo, donde una 鈥渢erapia鈥 diaria lo alienta a declarar cada vez m谩s historias fantasiosas para ganarse la aprobaci贸n de los siquiatras, historias que s贸lo contribuyen a incriminarlo. Vivir en una tienda de campa帽a bajo un puente parece un destino preferible.
Nuevas brujas, nuevos inquisidores
En Estados Unidos, con su vena profundamente puritana y su insidioso racismo, la combinaci贸n de sexo y raza siempre ha sido usada como medio de control social. El mito del hombre negro depredador acosando a mujeres y ni帽os blancos se conjur贸 para mantener aterrorizada a la poblaci贸n negra cuando la ley linchadora imperaba en el Sur de Jim Crow. Con frecuencia se ha recurrido a leyes antisexo para poner a hombres negros tras las rejas, incluyendo a celebridades como el boxeador Jack Johnson en 1912 y a Michael Jackson en 1994 y de nuevo diez a帽os despu茅s.
Las cruzadas antisexo fueron una de las armas que se usaron para revertir las conquistas de las luchas por los derechos civiles y para apagar el descontento social de los a帽os sesenta y principios de los setenta, especialmente el provocado por la Guerra de Vietnam. Tras tomar posesi贸n en 1977, el gobierno dem贸crata de Jimmy Carter desat贸 un asalto de reacci贸n social interna mientras llevaba a la Casa Blanca el fundamentalismo religioso de los 鈥渞enacidos鈥. Bajo el lema de los 鈥渄erechos humanos鈥 lanz贸 tambi茅n la Segunda Guerra Fr铆a del imperialismo estadounidense con el objetivo de destruir a la Uni贸n Sovi茅tica.
La siguiente d茅cada presenci贸 una de las cacer铆as de brujas m谩s terribles y peculiares de la historia estadounidense: la histeria respecto al 鈥渁buso sat谩nico鈥 en las guarder铆as, que le arruin贸 la vida a cientos de hombres, mujeres y ni帽os. El auge de esta cacer铆a de brujas, que se extendi贸 hasta principios de los a帽os noventa, coincidi贸 con la reacci贸n reaganista 鈥攍a cual, entre otras cosas, intent贸 enviar a las mujeres de vuelta a los hogares鈥. Se recortaron los fondos para el bienestar social y otros programas sociales, como las guarder铆as y preescolares para madres trabajadoras, provocando enormes dificultades y da帽os a las mujeres y los ni帽os. El p谩nico del 鈥渁buso sat谩nico鈥 sirvi贸 para encubrir un abuso real por parte del gobierno.
En el juicio m谩s largo de la historia estadounidense, que se extendi贸 de 1986 a 1990, el caso de la escuela preescolar McMartin, los ni帽os testigos contaron historias de sacrificios animales, org铆as, pasadizos secretos, mutilaci贸n de cad谩veres y otras ficciones. El caso comenz贸 en 1983, y para el a帽o siguiente el gran jurado hab铆a reunido 354 declaraciones que implicaban hasta 369 supuestas v铆ctimas, mientras la polic铆a anunciaba una enorme conspiraci贸n criminal. M谩s de 70 personas fueron condenadas injustamente. Mientras tanto, decenas de otros casos de 鈥渟atanismo鈥 barrieron el pa铆s, desde el condado de Kern en California, hasta Fells Acres en Massachusetts y la guarder铆a Little Rascals de Carolina del Norte. En estos casos no se encontr贸 evidencia alguna. Los acusados eran completamente inocentes, como se帽alamos entonces (a diferencia de pr谩cticamente todo el resto de la izquierda) al defender a los trabajadores de las guarder铆as. Los Friedman fueron arrestados en medio de esa cacer铆a de brujas.
Los liberales y feministas burgueses ayudaron a impulsar esa locura. Aunque se presentan como protectores de las mujeres y los ni帽os, su remedio es pedirle al estado leyes m谩s numerosas y m谩s duras, as铆 como m谩s vigilancia policiaca. La versi贸n m谩s extrema de esa misma pol铆tica fue el libro de 1975 de Susan Brownmiller, Against Our Will [Contra nuestra voluntad], famoso por su aseveraci贸n de que la violaci贸n es la principal forma en que todos los hombres controlan a todas las mujeres. Su propuesta: m谩s mujeres polic铆as.
En los a帽os setenta y ochenta, los florecientes escuadrones de dios, dirigidos por gente como el fundamentalista cat贸lico Patrick Buchanan y el l铆der de la Mayor铆a Moral Jerry Falwell, se movilizaban contra el aborto y declaraban que el sida era un castigo de dios a los gays. Mientras los fan谩ticos de derecha sitiaban las cl铆nicas de aborto, los feministas apuntaban contra la pornograf铆a y un imaginario abuso sat谩nico. Al impulsar este programa antisexo, los 鈥減rogresistas鈥 entablaron una alianza temporal con los evang茅licos.
El estado respondi贸 gustoso. En 1974, el dem贸crata Walter Mondale promovi贸 la Ley de Prevenci贸n y Tratamiento del Abuso Infantil, que obligaba a los terapeutas, maestros y trabajadores sociales a informar a la polic铆a de cualquier indicaci贸n de abuso. As铆, se supon铆a que cientos de miles de educadores y trabajadores sociales actuar铆an como auxiliares de la maquinaria de represi贸n del estado capitalista. En los a帽os ochenta, el procurador general de Reagan, Edwin Meese, lanz贸 una gran campa帽a contra la pornograf铆a, con bastante ayuda de sus aliados liberales. Con Internet, las cosas no hicieron sino empeorar. En los 煤ltimos quince a帽os, las sentencias federales por posesi贸n de pornograf铆a infantil han aumentado en extensi贸n m谩s de 500 por ciento y pueden ameritar hasta cadena perpetua, la sentencia que suele darse al homicidio en primer grado.
Entre las feministas m谩s prominentes que impulsaban las reaccionarias campa帽as antiporno estaba la fundadora de la revista Ms., Gloria Steinem, quien empez贸 su carrera como informante de la CIA. La despreciable Steinem tambi茅n se subi贸 con furor al tren del ritual sat谩nico y la memoria reprimida. A mediados de los ochenta financi贸 una excavaci贸n que los padres de familia de la escuela preescolar McMartin realizaron en busca de los (inexistentes) t煤neles y calabozos de los que hab铆an hablado sus hijos bajo coerci贸n. En 1993, Ms. sali贸 con el encabezado: 鈥淓l abuso ritual de las sectas existe 鈥斅r茅anlo!鈥.
En 1995, Steinem narr贸 el documental de HBO The Search for Deadly Memories. Los ap贸crifos 鈥渞ecuerdos recuperados鈥 de abuso cumplieron una funci贸n perniciosa en numerosos casos. Estos 鈥渞ecuerdos reprimidos鈥, como los llaman los trabajadores sociales fraudulentos, son la versi贸n secular liberal de la histeria religiosa. Como materialistas convencidos, no nos lo cre铆mos. Como se帽alamos en 鈥淪atan, the State and Anti-Sex Hysteria鈥, las t茅cnicas que supuestamente revelan traumas reprimidos han demostrado ser excelentes para inducir recuerdos falsos, especialmente en ni帽os peque帽os y susceptibles. En ocasiones, es la polic铆a quien implanta los supuestos recuerdos en el curso de los interrogatorios, como ocurri贸 en el caso Friedman. Los traumas verdaderos realmente trauman a la gente, que tiende a recordarlos.
El sexo, el matrimonio y la familia
驴C贸mo es que la expansi贸n de la tolerancia (salvo en reaccionarios endurecidos y fan谩ticos religiosos) respecto al matrimonio gay puede coexistir con una implacable cacer铆a de brujas antisexo? Esto se debe a que el matrimonio, un contrato legal, es uno de los principales sostenes sociales del estado burgu茅s. En una presentaci贸n el pasado mayo, David Thorstad, quien en 1978 estuvo entre los fundadores de la North American Man/Boy Love Association (NAMBLA), se帽al贸 la desbandada del movimiento radical gay:
鈥淓l anterior desaf铆o a la heterosupremac铆a, dirigido a liberar la sexualidad reprimida de todos, ha sido remplazado por un enfoque conservador y convencional por la aceptaci贸n de la sociedad capitalista heterosupremacista. Donde esto es m谩s obvio es en la b煤squeda del matrimonio y la participaci贸n abierta en instituciones opresivas como el ej茅rcito, as铆 como los llamados a fortalecer las fuerzas represivas del estado mediante las leyes contra los llamados cr铆menes de odio鈥.
As铆, en la b煤squeda de la respetabilidad burguesa, las marchas del orgullo gay acogen contingentes de polic铆as gays, cuyo trabajo incluye el arresto de 鈥渄elincuentes sexuales鈥. Mientras tanto, los organizadores de las marchas vetan a organizaciones como NAMBLA, que llama por la despenalizaci贸n de las relaciones consensuales entre hombres adultos y menores de edad.
A diferencia de los feministas, el establishment gay y, asquerosamente, la mayor parte de la izquierda 鈥渟ocialista鈥, nosotros siempre hemos defendido a NAMBLA y a sus miembros tanto de la represi贸n estatal como de la victimizaci贸n por parte de los patrones. Se trata de algo m谩s que una cuesti贸n de 鈥渓ibertad de expresi贸n鈥. Much铆simos j贸venes, torturados y confundidos por sus propios sentimientos, en conflicto con la severidad represiva de esta sociedad, encontrar铆an reconfortante hablar de estas cosas con personas m谩s experimentadas, como lo han hecho generaciones anteriores. En esta 茅poca, sin embargo, tener cualquier tipo de intimidad intergeneracional es jugar con fuego.
En un art铆culo titulado 鈥淵outh, Sexuality and the Left鈥 [Juventud, sexualidad y la izquierda], Sherry Wolf de la International Socialist Organization (ISO, Organizaci贸n Socialista Internacional) se sum贸 al linchamiento de Thorstad acus谩ndolo de ser 鈥渆l m谩s constante y sonoro defensor de la pederastia en la izquierda鈥 (socialistworker.org, 2 de marzo de 2010). Conservando la premisa reaccionaria de las leyes de la edad de consentimiento, Wolf cita su libro Sexuality and Socialism: History, Politics and Theory of LGBT Liberation [Sexualidad y socialismo: Historia, pol铆tica y teor铆a de la liberaci贸n LGBT]: 鈥淓s incongruente que un ni帽o d茅 verdadero consentimiento, libre de la desigualdad de poder, a un hombre de 30鈥. El art铆culo de Wolf contin煤a: 鈥淓n nuestra sociedad, los adultos y los ni帽os no se enfrentan como iguales en lo emocional, lo f铆sico, lo social o lo econ贸mico. Los ni帽os y los adolescentes m谩s j贸venes no tienen la madurez, la experiencia ni el poder necesarios para tomar decisiones verdaderamente libres en sus relaciones con los adultos. Sin ello, no puede haber verdadero consentimiento鈥.
No importa que la mayor铆a de las relaciones entre adultos no cumpla con este criterio de consentimiento. En cuanto a la afirmaci贸n de Wolf de que 鈥渓os adolescentes maduran a distintas edades鈥, 驴qui茅n debe determinar la edad adecuada para la actividad sexual en una especie en la que esta edad ha estado, durante el 99 por ciento de su existencia, muy por debajo de la supuesta 鈥渆dad de consentimiento鈥 de la actualidad? Bajo el inhumano status quo capitalista, se asume que es el estado. Para los comunistas, es el ABC el oponernos a la intervenci贸n del gobierno en la vida privada de la gente y defender a cualquier grupo que luche por aumentar la libertad en las relaciones sexuales. Esto es una expresi贸n del ideal de la vanguardia leninista como tribuno del pueblo. La ISO y c铆a. bailan a un son diferente, acomod谩ndose a los valores burgueses y a la cacer铆a de brujas contra aqu茅llos cuyas proclividades sexuales se consideran verboten [prohibido, en alem谩n en el original].
En El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884), Friedrich Engels rastre贸 el surgimiento simult谩neo de la familia y el estado como medios que la clase propietaria us贸 para consolidar y reproducir su poder cuando emergi贸 de la sociedad humana primitiva. La monogamia de la esposa era necesaria para asegurar la paternidad para la transmisi贸n hereditaria de la propiedad. Actualmente, la familia sigue siendo la principal fuente de opresi贸n de la mujer. A los ni帽os, la familia debe imbuirles la sumisi贸n y el respeto por la autoridad, lo que frecuentemente engendra frustraci贸n y violencia. Como escribimos en 鈥淪atan, the State and Anti-Sex Hysteria鈥: 鈥淟as proclividades sexuales de las especies gregarias de mam铆feros, como la nuestra, claramente no encajan con la r铆gida monogamia heterosexual que constituye el fundamento ideol贸gico de la instituci贸n de la familia, reforzada por la religi贸n organizada鈥.
La mayor parte del terrible da帽o que se inflige a los j贸venes y las mujeres tiene lugar en el seno de la familia. Sin embargo, en esta sociedad capitalista, la familia suele ser lo 煤nico que le queda a uno. Son escasos los servicios alternativos que la sociedad provee para criar a los hijos o cuidar a los enfermos y a los ancianos.
El fanatismo antisexo y la perversa persecuci贸n estatal persistir谩n mientras imperen la propiedad privada y la producci贸n por ganancias. El estado capitalista no puede ser reformado para que sirva a los intereses de los explotados y los oprimidos. Debe ser barrido y sobre sus ruinas debe erigirse un estado obrero basado en la expropiaci贸n de los medios de producci贸n. Para erradicar la opresi贸n de la mujer y de los homosexuales, se requiere construir una sociedad socialista donde las funciones de la familia sean colectivizadas 鈥攇uarder铆as y cocinas comunales, atenci贸n m茅dica gratuita y de calidad, etc茅tera鈥 liberando a la mujer de la carga de la crianza de los ni帽os y de la esclavitud dom茅stica. En cuanto a lo que una sociedad racional conservar铆a de las relaciones sexuales, y de las relaciones sociales en general, los marxistas compartimos la amplitud de la visi贸n que expres贸 el fallecido Gore Vidal (a quien tanto echamos de menos) en su art铆culo 鈥淧ink Triangle and Yellow Star鈥 (Tri谩ngulo rosa y estrella amarilla, The Nation, 14 de noviembre de 1981):
鈥淐ualquiera que sea el arreglo al que llegue la sociedad del futuro, debe reconocerse que los ni帽os que lo necesiten ser谩n criados con bastante m谩s cuidado que hoy, y que a los adultos que no deseen ser padres ni madres debe dej谩rseles en paz鈥.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/40/delincuentes.html
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2016.05.21 17:50 ShaunaDorothy 隆Abajo los cargos contra Trevi, Andrade y Mary Boquitas! 隆Abajo la campa帽a antisexo! 隆Abolir las reaccionarias leyes de "edad de consentimiento"! (2002)

https://archive.is/txLAC
Gloria Trevi, Sergio Andrade y Mar铆a Raquenel Portillo (Mary Boquitas) han pasado m谩s de dos a帽os tras las rejas en una prisi贸n brasile帽a esperando su extradici贸n a M茅xico. Marlene Calder贸n, otra integrante del clan de la superestrella Trevi, pas贸 m谩s de ocho meses en prisi贸n durante el a帽o 2000, y Katia de la Cuesta tambi茅n fue detenida. Todo esto es el resultado de la cacer铆a de brujas lanzada por las exmiembros del s茅quito de Trevi y sus familias, y llevada a cabo por las autoridades mexicanas del estado de Chihuahua y a nivel federal. Las dos principales testigos acusadores son Karina Yapor, quien pas贸 5 a帽os con el clan Trevi, y la exesposa de Andrade, Aline Hern谩ndez. Originalmente Yapor defend铆a al tr铆o contra los cargos de sus parientes y los de otras miembros del grupo. Ahora Yapor y Hern谩ndez han escrito cada una un libro lleno de historias incre铆bles, as铆 como tambi茅n descripciones de los castigos que dicen haber recibido a manos de Andrade. No podemos saber qu茅 pas贸 o qu茅 no pas贸 entre los miembros del grupo, pero incluso en sus m谩s disparatadas declaraciones, estas dos supuestas v铆ctimas de Trevi y Andrade nunca afirman haber sido violadas o detenidas f铆sicamente para evitar que se fueran. Yapor y Hern谩ndez sostienen que tuvieron relaciones sexuales con Andrade y se quedaron con el grupo porque as铆 lo eligieron y porque estaban preocupadas del efecto que irse producir铆a en sus carreras art铆sticas. Sin embargo, Trevi, Andrade y Portillo ahora enfrentan cargos de violaci贸n y secuestro que podr铆an mantenerlos prisioneros en condiciones infernales por muchos a帽os. El hecho de que Hern谩ndez y Yapor estaban por debajo de la 鈥渆dad de consentimiento鈥 arbitrariamente establecida para las mujeres j贸venes cuando se involucraron en actividades sexuales consensuales implica que el grupo de Trevi ahora tambi茅n enfrenta cargos por 鈥渃orrupci贸n de menores鈥. 隆Abajo los cargos contra Trevi, Andrade y Portillo!
Gloria Trevi fue una de las m谩s populares y controvertidas celebridades de los a帽os 90 en M茅xico. El nombre de su famoso 谩lbum M谩s turbada que nunca dej贸 con la boca abierta a los sectores m谩s conservadores de la sociedad, mientras millones de j贸venes corrieron a comprar el 谩lbum antes de que se agotara en las tiendas. La guapa y sexy cantante, que se rebel贸 contra una sociedad que tiene ideas estrictas sobre lo que una mujer deber铆a o no deber铆a decir y hacer, era atractiva para ambos sexos. En un reciente docudrama amarillista de televisi贸n sobre Trevi, eran entrevistadas una mujer tras otra, diciendo que quer铆an ser como Gloria Trevi porque no aceptaba las cosas como eran. 鈥淟a Trevi鈥 representaba un desaf铆o a la moralidad cat贸lica burguesa, que se caracteriza por inculcar un papel sumiso en las mujeres y por la represi贸n de su sexualidad, as铆 como la de los j贸venes y los gays.
Las declaraciones de Trevi no estaban relacionadas s贸lo con la libertad sexual. Sol铆a hablar sobre los temas de actualidad, frecuentemente en contra de la opresi贸n y por tanto contra los poderes existentes en esta sociedad racista y sexista. Trevi se solidariz贸 con la masiva huelga estudiantil por la educaci贸n p煤blica y gratuita en la UNAM en 1999; expres贸 indignaci贸n por la masacre de campesinos perpetrada por la polic铆a estatal de Guerrero en 1995 en Aguas Blancas; y se pronunci贸 por el derecho de las mujeres al aborto, que es ilegal en todo M茅xico. En algunos estados, incluso el derecho a abortar en caso de violaci贸n est谩 siendo atacado con el creciente papel de la iglesia cat贸lica en la pol铆tica bajo el PAN de Vicente Fox. Todas estas cosas hacen a Trevi, y a los que la rodean, un blanco a los ojos de los gobernantes mexicanos.
El 8 de febrero de 2000, con Trevi, Andrade y Portillo ya tras las rejas en Brasil luego de una b煤squeda internacional, Karina Yapor apareci贸 como un testigo en los procesos judiciales en M茅xico contra otras dos miembros del clan Trevi. Yapor declar贸: 鈥淣unca he sido violada o maltratada por Sergio Gustavo Andrade S谩nchez, ni he estado nunca privada de mi libertad. No observ茅 ni tuve conocimiento de que Sergio golpeara a alguna de las personas que conoc铆.鈥 A finales del mismo mes 鈥渉abl贸 ante el juez del amor que siente por Sergio Andrade; tambi茅n con sus familiares reafirm贸 el sentimiento que la un铆a a 茅l, y alegaba estar viviendo una prisi贸n en su casa [con sus padres]鈥 (Reforma, 27 de junio de 2000), en tanto que su hermano la acus贸 p煤blicamente de golpear a su hijo y su padre declar贸 en TV que era una mentirosa. El cuarto juzgado de lo penal de Chihuahua declar贸 a Yapor la 鈥渞eina del grupo鈥 y 茅sta fue forzada, primero por el estado y despu茅s por sus padres, a ver siquiatra tras siquiatra para ser tratada de un 鈥渢rauma sicol贸gico permanente鈥. 驴La prueba de su trauma? A los 17 a帽os se rebel贸 contra su familia que la estaba atacando p煤blicamente y que estaba iniciando procesos judiciales contra las personas con las que ella hab铆a vivido los 煤ltimos cinco a帽os. Finalmente, en abril de 2000, Yapor ley贸 una carta en la que afirma que todas sus declaraciones previas eran falsas y que hab铆a sido una prisionera de la dominaci贸n mental, como le dijeron los sic贸logos. El cambio de opini贸n, tanto de Yapor como de Aline Hern谩ndez, tuvo que ver con 鈥渇en贸menos sobrenaturales鈥. Karina dice que fue gracias a que pudo hacer contacto con dios mismo. Hern谩ndez, m谩s modestamente, simplemente recibi贸 una carta de su padre muerto. En el colmo de la estupidez oscurantista, Yapor trata de demostrar en su libro los nexos de Andrade con el diablo, 隆porque 茅ste se pasaba mucho tiempo en el ba帽o sin hacer ruido!
La persecuci贸n de Trevi, Andrade y Portillo es parte de una cacer铆a antisexo m谩s amplia que incluye desde los repetidos ataques al 鈥淐ondonm贸vil鈥 y los que trabajan en 茅l, hasta las campa帽as anti-鈥減edofilia鈥 y los brutales y asesinos ataques contra los homosexuales. Un aspecto de la cacer铆a de brujas es que busca reforzar al estado en su regulaci贸n de la poblaci贸n y difunde p谩nico como una distracci贸n de la verdadera brutalidad de la vida en un pa铆s donde el 60% de los ni帽os nacen en la pobreza, las mujeres son forzadas a tener ni帽o tras ni帽o o arriesgar sus vidas con abortos peligrosos, y muchos de quienes logran encontrar empleo reciben salarios de hambre. Nos oponemos a la intromisi贸n del gobierno en la vida privada, y demandamos la desaparici贸n de todas las leyes contra las actividades consensuales, como la experimentaci贸n sexual entre j贸venes, sexo consensual entre adultos y j贸venes, y los 鈥渃r铆menes sin v铆ctimas鈥 tales como la prostituci贸n, el uso de drogas y la pornograf铆a. Nos oponemos a las leyes de la 鈥渆dad de consentimiento鈥 y de 鈥渃orrupci贸n de menores鈥. Estas leyes que establecen una edad arbitraria (generalmente distinta para hombres y mujeres, o incluso s贸lo aplicable a mujeres) en la que uno es considerado capaz de tomar decisiones sobre el sexo y la bebida son reaccionarias. Su prop贸sito es reprimir la sexualidad juvenil (que es, aunque a algunos no les guste, un hecho biol贸gico), imponer abstinencia e igualar al sexo con la culpa. Como explicamos en 鈥淕ran Breta帽a: Marxismo vs. histeria antisexo鈥 en Espartaco No. 16 (oto帽o-invierno de 2001):
鈥淓l principio gu铆a para las relaciones sexuales debe ser el consentimiento efectivo, nada m谩s y nada menos que el acuerdo y entendimiento mutuo y no la coerci贸n. Uno podr铆a decir que una ni帽a de 11 a帽os es demasiado joven, mientras que una de 14 es capaz de decidir por s铆 misma lo que quiere hacer. En cualquier caso, esto no es un asunto que deba ser determinado por el estado capitalista, que mantiene en cualquier forma posible la inherentemente opresiva familia nuclear, incluyendo la imposici贸n de la represi贸n sexual y el temor, con resultados indecibles de mayor miseria humana. Nosotros nos oponemos vehementemente a la intervenci贸n del estado en las actividades sexuales y las vidas privadas de las personas: 隆Estado fuera de las rec谩maras!鈥
Si Yapor y Hern谩ndez ahora creen que no deb铆an haber podido tomar decisiones acerca de sus propias vidas cuando eran adolescentes, en esa 茅poca ciertamente pensaban que pod铆an hacerlo, y de hecho lo hicieron. Los cambios de opini贸n y los remordimientos, o incluso las experiencias no placenteras (que son muy comunes en la actividad sexual dentro de esta sociedad) no pueden convertir retroactivamente la actividad consensual en violaci贸n.
Por otro lado, cuando no hay consentimiento efectivo, lo que ocurre es un violento asalto sexual. Golpear a las esposas y la violaci贸n son cr铆menes horribles y terriblemente comunes contra las mujeres en M茅xico. Una medida de la indiferencia de los gobernantes mexicanos ante la situaci贸n desesperada de las mujeres, y ante la violaci贸n en particular, es el caso de Paulina, una adolescente que fue violada y a la que luego se le neg贸 el aborto que solicit贸 (ver: 鈥溌borto gratuito para quien lo solicite!鈥, Espartaco No. 14, oto帽o-invierno de 2000). Es grotesco, adem谩s, que las leyes equiparen el sexo consensual que involucra j贸venes con violentos cr铆menes como el golpear a las esposas y la violaci贸n, a los cuales somos incondicionalmente hostiles.
Las leyes mexicanas hacen imposible que una mujer joven decida tener sexo, a menos que sea una prostituta o se case (de manera muy reveladora, 隆la edad legal para casarse es menor que la edad legal para tener sexo!). El C贸digo Penal de Chihuahua, que suena como un pasaje del antiguo testamento, dice:
鈥淎l que tenga c贸pula con mujer casta y honesta menor de dieciocho a帽os, pero mayor de catorce, obteniendo su consentimiento mediante la seducci贸n o el enga帽o, se le impondr谩 de un mes a tres a帽os de prisi贸n.鈥
El mensaje es que las mujeres j贸venes no deben tener deseo sexual alguno, y esto es respaldado con la amenaza de acci贸n legal contra todo aqu茅l que despierte tales deseos. La total hipocres铆a del C贸digo Penal y de la moralidad burguesa se muestra en el art铆culo 244 del C贸digo Penal de Chihuahua: 鈥淪i el sujeto activo contrae matrimonio con la mujer ofendida, se extinguir谩 la acci贸n penal.鈥
Para la burgues铆a, el oscurantismo religioso, las costumbres sociales reaccionarias y la familia mon贸gama heterosexual son armas para asegurar la sumisi贸n ideol贸gica y el respeto hacia la 鈥渁utoridad鈥 de las instituciones del estado burgu茅s. Como marxistas, entendemos que estos pilares ideol贸gicos s贸lo ser谩n suprimidos para siempre cuando ya no haya una sociedad dividida en clases, en la que la clase dominante necesite justificar la opresi贸n y la represi贸n de la poblaci贸n. Entonces, podremos comenzar a ver la libre expresi贸n de los intereses y deseos humanos, incluyendo el sexo, sin las restricciones, humillaciones y la culpa con las que esta sociedad nos imbuye. Mientras tanto, el estado burgu茅s busca incrementar su poder para combatir cualquier desaf铆o a su r茅gimen opresivo explotador. Est谩 en el inter茅s de todo el movimiento obrero exponer y oponerse a la cacer铆a de brujas antisexo. 隆Defender a Trevi, Andrade y Portillo!
http://www.icl-fi.org/espanol/oldsite/trevi18.htm
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2016.01.19 17:06 LanXsoo Ya no m谩s estereotipos gay en la televisi贸n.

Ya no m谩s estereotipos gay en la televisi贸n. submitted by LanXsoo to GayMexico [link] [comments]


2015.04.27 23:13 RagnarKing 'El Objetivo de Ana Pastor', m铆nimo hist贸rico con su especial sobre el drama de la inmigraci贸n

EXCELENT脥SIMA NOTICIA, DE LA MEJOR QUE HE VISTO EN MUCHO TIEMPO... EL CUENTO DEL MULTICULTURALISMO SE EST脕 ACABANDO :P :P Y Podemos caer谩 por querer abrir las fronteras.
El equipo de El objetivo de Ana Pastor viaj贸 este domingo a la isla de Lampedusa, en Italia, para contar de primera mano el drama de la inmigraci贸n que se est谩 viviendo en esta regi贸n del Mediterr谩neo. All铆 entrevist贸 a la alcaldesa de Lampedusa, pescadores y miembros de la Cruz Roja. Otras im谩genes Spiderman 2 Fotos El programa especial, lejos de atraer la atenci贸n, hizo que el espacio de La Sexta cayera a la cuota m谩s baja de su historia, con un 5,8% de share y 1.096.000 espectadores. Se trata de casi la mitad de lo conseguido el domingo anterior, con un 9,1% y 1.740.000 televidentes. En Cuatro, 'Viajando con Chester' con Pepa Bueno recuper贸 terreno y subi贸 casi dos puntosDesde que El Objetivo arranc贸 en junio de 2013, nunca hab铆a descendido hasta el 5% de cuota. La media de sus tres primeras temporadas ha sido del 9,6%, el 8,7% y el 8,2% respectivamente, con una media de 1,6 millones de seguidores. Y en esta cuarta temporada su seguimiento ha oscilado entre el 14,6% (y 3 millones de televidente) que consigui贸 con su entrevista a Pablo Iglesias y el 6,3% (y 1,1 millones de espectadores) que marc贸 su cara a cara con Jos茅 Manuel Garc铆a-Margallo, ministro de Exteriores, el pasado 12 de abril. En cuanto a espectadores, en la cifra m谩s reducida de las tres 煤ltimas temporadas: solo registr贸 menos espectadores en su primera temporada, con un m铆nimo de 1.024.000 seguidores que registr贸 el 7 de julio de 2013, con su programa 驴Est谩 funcionando la reforma laboral? No fue una buena noche para la Sexta: su nuevo espacio del late night, El 煤ltimo mono, tambi茅n perdi贸 fuelle y baj贸 al 5,8% de cuota y los 475.000 seguidores, despu茅s de que la semana pasada obtuviera un 9,0% y 793.000 seguidores. Por contra, los tres espacios m谩s vistos de la noche fueron Supervivientes: el debate en Telecinco (17,2% y 2.417.000) y dos pel铆culas, Spiderman 3 en La 1 (13,3% y 2.467.000) y El intercambio en Antena 3 (15% y 2.483.000). En Cuatro, Viajando con Chester con Pepa Bueno recuper贸 terreno y subi贸 casi dos puntos, hasta el 7,5% de share y 1.468.000 espectadores. El debate de Supervivientes se llev贸 el minuto m谩s visto de la jornada, a las 23.14 horas, con 2.416.000 espectadores y un 17,2% de cuota de pantalla. 脷ltimos v铆deos de gente y TV : Marujita D铆az podr铆a ver sus cuentas embargadas Marujita D铆az podr铆a ver sus cuentas... Marujita D铆az podr铆a ver sus cuentas embargadas Swift en crisis con Harris por culpa de... Swift en crisis con Harris por culpa de sus gatos Heidi Klum y Pedro Pascal, ardientes en... Heidi Klum y Pedro Pascal, ardientes en el v铆deo de Sia Sara Carbonero sobre boda con Iker: "Ya... Sara Carbonero sobre boda con Iker: \ Blanca Su谩rez: "No intercambio... 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El usuario puede activar o desactivar cada una de ellas en cualquier momento con los botones que aparecen justo debajo de la representaci贸n gr谩fica. Al pasar el rat贸n por cada punto de la gr谩fica aparecer谩 el valor (en porcentaje) de cada una de las variables que est茅n activadas en una fecha y una hora concretas. Zoom: Al seleccionar una zona de la gr谩fica cualquiera, esta se ampliar谩. Autom谩ticamente aparecer谩 un bot贸n a la derecha con las letras reset zoom. Pinchando ah铆, la gr谩fica volver谩 a su posici贸n inicial. M谩s informaci贸n Comentarios (92) Correcciones (2) 20minutos.es responde(0) Facebook Twitter 92 Comentarios Suscribirse por RSS Escribir un nuevo comentario Inicia sesi贸n o reg铆strate para usar estas opciones Ver: Ordenar por:
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2015.04.21 20:22 SigfridoLosadaTorrei Opresi贸n Nunca M谩is

Compa帽[email protected] de Podemos:
esto es un breve compendio de lo que expuse desde octubre de 2011 a 2015 en el foro de alasbarricadas.org y lo expongo aqu铆 porque estimo su contenido muy relevante para Podemos en el momento actual:
Hasta que nadie m谩s sea v铆ctima de las fuerzas represivas,carcelarias o del "poder psiqui谩trico"(en palabras del c茅lebre M.Foucault),de sus esposos(mujeres maltratadas,v铆ctimas de violencia de g茅nero)de mafias de delincuentes y/o policiales,de proxenetas,de padres y/o familiares,de sus patrones y jefes de personal en sus puestos de trabajo,....,....,....,en definitiva de cualquier tipo de coacci贸n y coerci贸n(fruto entre otras cosas y principalmente de la pobreza material y espiritual y de la ignorancia y pasividad inducida de los individuos,fomentadas por las jerarqu铆as ,grupos de poder,think-tanks y poderes f谩cticos)TENEMOS QUE ACTUAR YA!!!!!.
No podemos permitir que siga habiendo personas,seres humanos, de de cualquier condici贸n, que vivan situaciones de atropello de sus derechos m谩s elementales y de su DIGNIDAD incluso y que un sistema capitalista demente y una sociedad profundamente insolidaria y enferma(en la que tanto [email protected] que sufren los abusos , como sus [email protected] y verdugos son [email protected] v铆ctimas de la barbarie)les lleven a situaciones de desesperaci贸n en las que las v铆ctimas puedan llegar en un estallido de justa rabia y/o impotencia a autonegarse y reprimirse(ver Wilhelm Reich o fen贸menos como los sentimientos de culpa inducidos,autolesiones,suicidios,perturbaciones de la conducta alimentaria,...,etc) o a un episodio de conducta heteroagresiva fruto de la situaci贸n terriblemente injusta en que viven(recordemos el joven frutero de T煤nez que se autoinmol贸 quem谩ndose a lo "bonzo" en las revueltas 谩rabes). Como dijo el tan genial Bakunin, a quien tanto debemos quienes nos consideramos herederos de su visi贸n profundamente humana del ser humano,"s贸lo en la medida en que los dem谩s seres humanos sean libres o m谩s libres, aumenta mi libertad como individuo. Por otra parte tambi茅n dijo Bakunin: "Paz a los hombres(aunque sean [email protected] el par茅ntesis es de mi cosecha ,no de Bakunin),guerra a las instituciones"
Quiero que estas manifestaciones que he puesto por escrito en este hilo que he abierto en este gran foro de alasbarricadas sean una invectiva incendiaria de una persona normal,un espa帽olito de a pi茅 que no es precisamente un orador ni una persona muy culta y muy leida Enfin,constanncia en la lucha,no desfallezc谩is: que nadie se sienta [email protected] y [email protected]: somos muchos los que nos solidarizamos con la humanidad sufriente y doliente. Y por favor, en la medida de vuestras `posibilidades apuntaos a los sindicatos(preferiblemente a CNT, en mi modesta opini贸n),al que quer谩is(no voy a mencionar siglas) y comenzar a luchar desde ah铆(ya es algo y por algo se empieza):la ignorancia,las mentiras del mundo en que vivimos y del sistema,las convenciones sociales muchas veces absurdas e injustificadas y el miedo, son nuestros peores enemigos. Y recordar las palabras del genial anarquista Ricardo Mella : "M谩s all谩 del ideal, habr谩 siempre ideal",lo que quiere decir que una vez alcanzadas ciertas cotas de libertad real,es necesario seguir luchando para conseguir la libertad total y el bello orden absolutos(ver Sartre y en Tolstoi en su libro l"la escuela de Yasnaia Polyana" el p谩rrafo donde expone como desde la libertad se alcanza un orden m谩s justo)
Comparto mis inquietudes con [email protected] [email protected] espa帽oles y [email protected] posteriores de todo el mundo que luchan de buena f茅 y y con [email protected] [email protected] anarquistas y con [email protected] [email protected] [email protected] y con todos los seres humanos especialmente con las v铆ctimas independientemente de su raza,clase,credo,condici贸n,ideolog铆a ,opini贸n pol铆tica,...,etc. la visi贸n que compartimos es que todos los seres humanos puedan autorrealizarse plenamente sin trabajos "mercenarios" y alienantes(ver Marx y Engels) y sin tener que "prostituirse" por un m铆sero sueldo que apenas da para comer. 1-.el primero es la "Libertad":si pens谩is que ten茅is libertad para tener todo lo que tienen los personajes burgueses(en teor铆a representantes de esa clase media en la que nos han querido meter a [email protected] haci茅ndonos creer que no hab铆a pobres,excluidos,inmigrantes,prostitutas,indigentes,parados de larga duraci贸n...en el capitalismo puedes elegir entre que tres o cuatro marcas blancas de chopped para comprar" y yo le dir铆a s铆,pero no soy libre de comprar jam贸n ib茅rico. El cr铆tico inteligente me podr铆a argumentar: con la TDT tiene tropecientos canales entre los que elegir y yo le dir铆a S铆 pero el canal sat茅lite digital que es un ejemplo de televisi贸n m铆nimamente decente est谩 a un precio prohibitivo de tal manera que despu茅s de un long heavy duty work apenas tienes dinero para verlo con lo cual eres libre de elegir entre comprarlo y no comer o comer y no comprarlo(una nueva libertad de opci贸n). Y yo me pregunto : 驴debemos segir siendo masoquistas y tolerar esta burla infame de tener que pasar por una existencia miserable,mientras una minor铆a goza de todos los privilegios(algunos tan refinados de los cuales ni vuestra imaginaci贸n llegar铆a a conocer)? La respuesta obvia es un no rotundo no debemos tolerar estas y otras tant铆simas injusticias por m谩s tiempo
Desde las facultades de econom铆a y empresa se nos ense帽a que es "algo natural" el que haya estas tan acusadas diferencias entre clases,Adam smith y su "invisible hand" se encargan de que todo vaya bien: la triste realidad es que el sistema hace aguas por todos los lados,lo que pasa es que hemos estado tanto tiempo en el fondo de la cueva de Plat贸n que nos cuesta darnos cuenta de que se vive en un mundo de mentiras,de grandes mentiras y de estad铆sticas,parafraseando a Mark Twain A decir verdad,lo que est谩 enfermo o -m谩s que enfermo-,鈥漰odrido鈥 hasta el tu茅tano y las entretelas, es la estructura social, el establishment,el sistema , que cada vez va dejando fuera a m谩s personas:minor铆as,inmigrantes([email protected],saharahuis,subsaharianos,magreb铆es,鈥漵udacas鈥),j贸venes investigadores que tienen que emigrar,j贸venes sin m谩s (j贸venes aunque sobradamente [email protected],que viven en precario y con 35 a帽os y m谩s saben que es muy dif铆cil que puedan salir de casa de sus padres y fundar una familia y tienen que retrasar sine die el momento de volar del nido e independizarse:son la primera generaci贸n que en Espa帽a , ha vivido peor que lo que vivieron sus padres y 驴qu茅 pensi贸n les espera?Mierda y media),[email protected](f铆sicos,ps铆quicos,paral铆ticos,tetrapl茅jicos,paral铆ticos cerebrales,sordos,mudos,ciegos,sordocioegos que a pesar de la propaganda y de buenas intenciones no terminan de estar [email protected] en paridad),colectivo LGTB(que a pesar de que se han dado pasos serios para su integraci贸n a煤n no est谩 茅sta lograda y la homofobia campa a sus anchas),mujeres,que por m谩s que se diga, est谩n [email protected] en todos los espacios de poder),[email protected],como [email protected] [email protected] y [email protected] [email protected] de SIDA o de hepatitis,que son los nuevos apestados del siglo XXI,[email protected] [email protected] a quien se hecha de las calles y se les imponen fuertes multas y se las obliga a entenderse con [email protected] proxenetas de los lupanares,[email protected] de larga duraci贸n a quienes no se les da un subsidio decente,a pesar de que puedan acreditar estar buscando empleo de forma activa,pobres y clochards ,鈥,y un largo etc茅tera. Sin embargo el pueblo llano,鈥漧os de abajo鈥,aunque m谩s que puteados , no est谩n moralmente enfermos y poco a poco van despertando del letargo en el que , en el caso de nuestro pa铆s los sumieron los poderes f谩cticos del r茅gimendel 78, y traidores a la causa trabajadora como [email protected] del putisoe o 鈥渃orrupsoe鈥 de los socialchorizos, que no son obreros,ni socialistas(tal vez de centro derecha y con cierta m铆nima sensibilidad para los temas sociales como el aborto y el matrimonio gay) :de hecho, si se quita la 鈥淥鈥 de obrero ,queda :鈥漃artido socialista de los trabajadores鈥 隆qu茅 paradoja 隆!!,como el NSDAP!!!!!! http://www.larazon.es/detalle_normal/no ... cGqddLQFOI http://politica.elpais.com/politica/201 ... 57920.html un bipartidismo complaciente con los mercados y comprometido con una falsa idea de Europa que no es m谩s que el monopolio cada vez con menos velos de Alemania y Francia. Pero Ojo: PEOPLE HAVE THE POWER TO RULE EL Mundo Est谩 despertando,la gente est谩 despertando y quiere ser de nuevo la protagonista de sus vidas.a las pruebas me remito: 2011_ en 2011 fueron los [email protected],DRY(Democracia Real Ya),Toma la calle,15m, asamblea sol en Espa帽a y Rest Of World: los occupy Wall Street ,鈥,etc 2012: en 2012 fue el SAT(Sindicato Andaluz de [email protected]) quien sembr贸 semillas de esperanza e hizo reaccionar a la ciudadan铆a con la expropiaci贸n de comida en supermercados para repartirla entre los m谩s necesitados v铆ctimas de la crisis fraguada por los fondos buitre +las mareas verde,blanca,amarilla,...,etc 2013: en 2013 fueron los toma el congreso y los asalta el congreso y rechinar los dientes 2014: en 2014 lleg贸 el hurac谩n Podemos,Ganemos,鈥,etc y fuera de nuestro p谩is el Maid谩n demostr贸 que nadie puede vencer la voluntad de un pueblo unido cuando toma las barricadas. 2015: Hay motivos para la Esperanza: Syriza,鈥, el tiempo lo dir谩 :la gente est谩 despertando y cada vez un mayor n煤mero de personas posee la informaci贸n adecuada y tienen la posibilidad de organizarse. Es nuestra idea muy l贸gica y bella Para con todos solidaridad Conseguiremos as铆 toda junta La ansiada libertad A luchar obreros, Por los mas rectos senderos Ser谩n los pasos primeros Hacia el m谩s bello ideal Por eso luchamos Pues ya no nos enga帽amos La Revoluci贸n que hagamos Ser谩 la Social. 隆隆隆隆People have the power to rule!!! 鈥淐amaradas,hermanos , amigos Despedidme del sol y de los trigos鈥 (M . Hernandez)
En otro orden de cosas, es curioso que se est茅 produciendo en varios niveles de la vida,la pol铆tica y la sociedad una seria llamada de atenci贸n:
http://internacional.elpais.com/interna ... 21946.html
http://www.votoenblanco.com/pages/ http://www.casadellibro.com/libro-democ ... 38/1013478 http://www.acordem.org/2012/04/08/la-ti ... cuestrada/ http://www.huffingtonpost.es/news/la-ju ... sahuciada/ http://movimientored.com/2014/06/11/elp ... de-madrid/ http://www.editorialrasche.es/libros/la ... ia-enferma http://www.esferalibros.com/libro/la-ju ... ara-todos/ http://www.lne.es/espana/2014/02/21/elp ... 46617.html http://www.casadellibro.com/ebook-la-so ... 86/2395944
qu茅 estar谩 pasando para que tantos autores de diversa formaci贸n y heterogenea procedencia est茅n avisando de c贸mo est谩 de malita la cosa?????? y no se trata (s贸lo) de resentidos o personas a las que las instituciones han tratado de forma injusta sino organismos expertos como ATTAC o Un Juez como Elpidio Silva quien tuvo cataplines de enfrentarse a Blesa y al uso irregular del dinero en Bankia a煤n a riesgo de asumir un elevado coste en lo profesional y en lo personal.
el mundo est谩 despertando Espa帽a tambi茅n con Podemos+Ganemos+movimientos sociales + ONG麓sNo se puede dejar pasar esta gran oportunidad que nos brinda la Historia.
Como dijo el genial Gandhi sed [email protected] el cambio.
Atentamente,Sigfrido Losada Torreiro El momento es Ahora.
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2015.04.09 12:13 qryq Trampas y mensajes ocultos del programa de televisi贸n "La Sexta Noche" (1)

La Sexta pasa a ser la cadena de televisi贸n m谩s de izquierdas de Espa帽a y su programa sabatino La Sexta Noche el debate m谩s plural y democr谩tico del panorama medi谩tico actual. Resulta evidente que sus principales propietarios y mandamases han sabido llenar y colmar el nicho popular y populista de izquierdas que estaba pr谩cticamente huero de contenido en nuestro pa铆s con nombres y formatos de est茅tica y apariencia izquierdista, incluso a veces radical: El Gran Wyoming, Jordi 脡vole, Al Rojo Vivo y Ana Pastor son algunos de sus iconos o hitos de referencia indiscutible.
Ese espacio, virgen, joven y contestatario lo explotan con sabidur铆a empresarial en su propio provecho para conseguir cuotas de pantalla excelentes en algunas franjas horarias determinadas, incluso de prime time, dande el telespectador hu茅rfano de pluralidad informativa un oasis distinto que oxigene la asfixiante preponderancia de los mensajes bipartidistas y de sesgo ideol贸gico de derechas en general.
驴Es tan de izquierdas La Sexta Noche como en una impresi贸n superficial, puntual o a vuelapluma pudiera parecer? Adem谩s de lo que se dice verbalmente en el espacio televisivo, toda comunicaci贸n hablada, escrita o audiovisual se produce o se vende a trav茅s de una puesta en escena que modifica, altera, oculta o difumina lo que los presentadores y tertulianos quieren expresar con sus personales puntos de vista.
La escenograf铆a, siempre visible en sus elementos singulares, se compone, gran paradoja, de silencios estructurales e intenciones no explicitadas que permiten lanzar al espectador mensajes subliminales para ahornar su opini贸n sin que pueda advertirse el impacto de esas opiniones fantasma o intangibles. Podr铆amos decir que el medio sigue siendo el mensaje en s铆 mismo (la puesta en escena, el formato y conceptos similares), tal y como lo dejara escrito McLuhan.
Otros铆 muy importante. No son los trabajadores, en este caso periodistas y profesionales de la comunicaci贸n, los que imponen su criterio en ninguna empresa capitalista. Los accionistas, normalmente en la sombra, y sus mandos intermedios son los que crean los mensajes que se avienen mejor a sus principios pol铆ticos e ideol贸gicos y a sus intereses econ贸micos. Nadie tira piedras sobre su propio tejado: esta ley es b谩sica en el sistema capitalista.
Por tanto, no es aventurado se帽alar que, "el espacio o sensibilidad de izquierdas" es un nicho o segmento de mercado como otro cualquiera susceptible de rendir beneficios extraordinarios en el r茅gimen capitalista siempre y cuando no ponga en cuestionamiento extremo del sistema en s铆.
Veamos con ciertos detalles el caso particular de La Sexta Noche y sus principales trampas teatrales o esc茅nicas.
Objetividad Cient铆fica frente a Subjetividad Pol铆tica
Una figura m谩s que relevante es el t茅cnico estrella que dicta clases magistrales desde una autoridad m铆tica de car谩cter cr铆tico inapelable. Suelen ser economistas de 茅xito y con pedigr铆 denso y atractivo, aunque tambi茅n ha habido apariciones puntuales de profesionales de otros 谩mbitos acad茅micos. Su prestigio avala sus tesis irrebatibles, usando como apoyo de mercadotecnia publicitaria la cl谩sica pizarra y la tiza colegiales, dos ap茅ndices o s铆mbolos incuestionable de maestr铆a ancladas en la psicolog铆a infantil de la inmensa mayor铆a.
El profesor economista es el paradigma de la neutralidad y objetividad cient铆fica. Los sabios no huelen a nada ni est谩n sujetos a las veleidades corruptas del com煤n de los mortales. Por su puesto, tampoco ostenta ideolog铆a propia ni opiniones pol铆ticas. Solo pretenden ofrecer luz al populacho, a la gente normal.
Frente a esta altura 茅tica o moral exenta del mal absoluto se contrapone la pol铆tica, un lugar de componendas oscuras, ficciones interesadas e ilusiones err谩ticas encarnadas en los partidos, un guirigay de realidad org谩nica en el que nadie se pone de acuerdo ni escucha al adversario con atenci贸n. La democracia es as铆 un lugar donde cualquier disparate tiene el mismo valor, que tiende a cero normalmente, y los argumentos pol铆ticos el mismo peso espec铆fico ya los exponga un botarate o un polit贸logo serio y riguroso. Lo importante es hacer ruido, crear pol茅mica y ofrecer carnaza espectacular.
El sabio y economista porta en su seno de autoridad la verdad irrefutable, mientras los pol铆ticos o tertulianos son meras bazas o proyecciones de las contingencias humanas cotidianas y venales. De esta forma, todas las ideas pol铆ticas, m谩s all谩 del an谩lisis pormenorizado de los fundamentos sociales y hechos en que se basa cada cual, quedan rebajadas autom谩ticamente a meras ocurrencias coyunturales y casi espont谩neas del trasiego banal y corrupto de la democracia real.
Estamos ante un mensaje muy de izquierdas. Nos explicamos: dada la penuria de los medios s贸lidos, acreditados y pujantes que den cuenta de ideas y propuestas alternativas que confronten las de la derecha, de presencia abrumadora, La Sexta Noche es un oasis que es el desierto de la pluralidad y seriedad informativa fulge como una rara avis de frescor aut茅ntico y brisa amable con los presuntos postulados m谩s a la izquierda del espectro pol铆tico.
Recordemos a los m谩s se帽eros economistas utilizados por el programa para dar sus clases magistrales urbi et orbe. Gay de Li茅bana, ahora fichado por Telecinco, vinculado a las elitistas ESADE y CEU; Jos茅 Carlos D铆ez, relacionado con la crema universitaria de negocios de ICADE, la empresa Intermonoy y el Grupo Prisa: es el or谩culo de las nuevas tendencias econ贸micas con vago barniz socialdemocrata o progresista; Ni帽o Becerra, el gur煤 predicador fuera de concurso que va por libre y mantiene opiniones alternativas o estrafalarias con el poder establecido, y, por 煤ltimo, Daniel Lacalle, un dandy y tibur贸n de fondos de inversi贸n internacionales, admirador confeso de las trapacer铆as depedradora de lo p煤blico de Margaret Thatcher y amigo de cabecera de Esperanza Aguirre, una pieza de talento, guapo y agresivo muy del gusto del neoliberalismo globalizado.
El Bipartidismo Institucional Como Principal Referente
A ambos lados del presentador se sit煤an las plazas imprescindibles e inexpugnables del status quo: PP y PSOE. con gui帽os visuales muy significativos. el segundo de la izquierda visual del espectador y el segundo en su posici贸n inalterale de derecha psicol贸gica y tradicional.
El PSOE est谩 representado desde la puesta de largo del programa en 2013 por Carmona, diputado aut贸mico madrile帽o y candiadato a la alcald铆a de Madrid. Su capital pol铆tico acumulado tiene que ver con su aspiraci贸n in pectore de liderar la candidatura municipal de su partido. antes de su proclamaci贸n formal, eran continuas las referencias soterradas a su ambici贸n o pretensi贸n pol铆tica. Desde meses atr谩s lleva en campa帽a, ventaja medi谩tica y publicitaria sobre el resto de opciones y candidatos en liza que no le han sonrojado ni obligado 茅ticamente a rechazar o modular su presencia de tertuliano en el programa. Con 茅l, La Sexta Noche ha vulnerado la pluralidad informativa de modo grueso y clamoroso.
En el consabio ring del bipartidismo oficialista, tenemos como portavoz de la derecha a Marhuenda, el inefable director del rotativo ultraderechista La Raz贸n. 隆Un periodista como representante oficioso del Gobierno Rajoy! 隆Viva la independencia! Eso s铆, se trata de una jugada diab贸lica: da la sensaci贸n de que el PP cuenta con menos voces reales en el debate o, al menos, con las mismas que su contricante, situaci贸n equ铆voca o m谩s bien falsa donde las haya. Al invitado del aparato del PP siempre hay que a帽adir las voces de Marhuenda, el falt贸n Inda y un tercer "periodista independiente" af铆n al mercadillo o club derechista m谩s o menos expl铆cito en el programa medi谩tico actual.
Las cuentas son claras, obvias y evidentes a pesar de que se pretenda jugar al despiste. El PP siempre cuenta como fijos con cuatro esca帽os en el programa en directo: su pol铆tico de turno y tres comunicadores de su 谩mbito de influencias y propaganda. Si abrimos el campo sem谩ntico del concepto derecha, m谩s all谩 de los discursos de coyuntura o estrategia ambiental, debemos contabilizar como derecha por extensi贸n tambi茅n a UPyD y Ciudadanos. Por tanto, la banacada derechista suma 6 voceros tertulianos u opinadores pol铆ticos. con el socialista Carmona, el bipartidismo alcanzar铆a 7 de presencia, mayor铆a absoluta m谩s que holgada.
A la izquierda, IU y Podemos con el esca帽o o alg煤n periodista, analista o pol铆tico de la izquierda moderada o pr贸xima al PSOE con alguna intervenci贸n espor谩dica de comunicadores de mayor enjundia radical izquierdista en su rigor inforrmativo (Mara帽a como ejemplo m谩s singular). En resumen 7 escaa帽os de derechas y 3 de izquierdas. Si se quiere colocar al PSOE en el banco de la izquierda: 6 - 4 a favor de la ideolog铆a al servicio del PP y su entramado de intereses. Claro y en este conteo no contemplamos el conomista estrella, que desde su p煤lpito 谩ureo destila o emana ideas poco o nada cr铆ticas con el modelo capitalista vigente. Otro aval para las tesis del PP y asimismo del PSOE. Y de relleno simp谩tico y efectistas nombres de pol铆ticos segundones retirados, periodistas outsiders de menor relumbr贸n miembros de medios digitales pro PP o PSOE y rockeros ins铆pidos protagonistas de batallas ya lejanas en la vol谩til memoria colectiva (Sard谩 sin ir m谩s lejos). Dan la nota de color kitsch o mundana al programa en cuesti贸n.
 CONTINUAR脕... 
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2015.03.04 15:13 rasaho La cara oculta de los ministros del Partido Popular. La 茅lite de la CASTA. La otra Espa帽a

Lo que pocos medios de comunicaci贸n explican es quienes son realmente estas personas y el motivo del nombramiento. A algunos les parecer谩 que la siguiente lista es una broma, pero por desgracia es completamente real.
LUIS DE GUINDOS: (Haciendo amigos) Ministro de Econom铆a y Competitividad. Aunque parezca incre铆ble, este se帽or Presid铆a en Espa帽a y Portugal el banco Lehman Brothers (el banco que quebr贸 y desat贸 esta crisis en la que estamos metidos). Quiz谩s por esto no est谩n en prisi贸n, a los responsables de la crisis les hicieron ministros. Con la quiebra de la empresa que presidia Luis de Guindos, provoc贸 un agujero de 2.600 millones de euros en Espa帽a. Seg煤n sus palabras, pretende acabar con la negociaci贸n colectiva en Espa帽a, adem谩s, pretende que el Estado asuma los t贸xicos de las finanzas inmobiliarias para 鈥渟anear鈥 el sistema (es decir, que paguemos los ciudadanos sus chapuzas en la banca). De Guindos particip贸 apenas unas horas despu茅s de la victoria del PP en un seminario de la fundaci贸n FAES en la que se dijeron cosas como: 鈥淓l Estado es el problema鈥; 鈥渉ay que vender las empresas p煤blicas, rebajar los costes de despido, eliminar todas las agencias p煤blicas鈥. 鈥淗ay que cambiar el sistema de financiaci贸n de las pensiones e introducir libertad de mercado en un grado mucho mayor que el actual en la econom铆a鈥. Seg煤n dicen en la web Rebeli贸n, en la actualidad es el director del Instituto de Empresa y tambi茅n al Consejo de Administraci贸n de Endesa, del Consejo de Administraci贸n de Unedisa (editora de El Mundo y Expansi贸n) y Banco Mare Nostrum (BMN, encabezado por la antigua Caja Murcia)
PEDRO MOREN脡S: (Pensando en misiles) Ministro de Defensa. Persona muy religiosa y cercana al Opus Dei (fuente: Eskup.com-El Pa铆s). Un mes antes de las elecciones generales en Espa帽a, era traficante (legal) de armas y presidente en Espa帽a de la empresa panaeuropea MBDA que fabrica misiles, tambi茅n era consejero de una empresa llamada Segur Ib茅rica, la empresa de seguridad que defiende a los modernos pescadores espa帽oles que acabaron con el pescado de los pescadores tradicionales somalies y a causa de ello se hicieron piratas. Curiosamente estas dos empresas que presid铆a, proveen el armamento a las Fuerzas Armadas espa帽olas (el ministerio que 茅l preside ahora). Esto es de locos, hacerse jefe de su principal cliente para poder comprar con dinero p煤blico m谩s 鈥渏uguetes鈥 a su ex empresa. Tambi茅n fue consejero y representante de la empresa armament铆stica espa帽ola llamada Instalaza S.A. Seg煤n The New York Times, una de sus empresas fue la que vendi贸 bombas racimo a Gadafi en 2008, que despu茅s este utiliz贸 para masacrar a la poblaci贸n libia.
ARIAS CA脩ETE:(Hablando a su mano) Ministro de Medio Ambiente y Agricultura. Trabaj贸 como abogado del estado en la 茅poca franquista, hasta 1978 que se dedic贸 a la pol铆tica. Especialista en meter la pata, defendi贸 que el trasvase del Ebro se har铆a 鈥減or huevos鈥, defendi贸 comer chuletones en plena crisis de las vacas locas, defendi贸 la integraci贸n de los inmigrantes diciendo que no sab铆an ni servir mesas en los restaurantes, o que si las urgencias estaban colapsadas no era por falta de presupuesto, sino por culpa de estos emigrantes. Una persona con siete veh铆culos y con participaciones millonarias en petroleras (m谩s de 325.000 Euros). Recibi贸 43.122 Euros en dividendos de petrol铆fera Ducar (un ministro de medio ambiente cobrando de una petrolera, incre铆ble), Mafre, BBVA y Santander.
CRIST脫BAL MONTORO: (Aprobando recortes) Ministro de Hacienda y Administraciones p煤blicas espa帽ol. Es el m谩ximo responsable que en Espa帽a se bajen los sueldos (茅l lo llama 鈥渃ontenci贸n salarial鈥), se promuevan leyes para despedir tranquilamente (茅l lo llama 鈥渇lexibilidad laboral鈥) y destruyan los derechos laborales adquiridos en los 煤ltimos 100 a帽os. En julio del 2012, apareci贸 la noticia que cobra 1823 Euros por dietas y manutenci贸n (lo cobran los diputados que viven fuera de Madrid), el problema es que 茅l tiene 3 pisos en Madrid. Fue asesor de una empresa l铆der en energ铆as renovables llamada Abengoa y hace poco ha conseguido subvenciones para Abengoa de 7.000 millones de Euros al a帽o. El asunto fue tan descarado que el Ministro de Industria (mira quien habla), durante un consejo de ministros acus贸 a Montoro de favorecer descaradamente a su antigua empresa.
JORGE FERNANDEZ D脥AZ: (Rezando) Ministro del Interior. Una persona muy religiosa y miembro supernumerario del Opus Dei (fuente: ABC, Eskup.com-El Pa铆s). Para que se entienda un poco mejor su mentalidad, este se帽or piensa que se deber铆a equiparar el Valle de los Ca铆dos con el cementerio de la Playa de Normand铆a (recordamos que el Valle de los Ca铆dos es donde el dictador Francisco Franco hizo un monstruoso monumento a 茅l mismo y su futura tumba, y utiliz贸 como mano de obra a esclavos, provenientes del bando que perdi贸 la Guerra Civil espa帽ola).
ANA MATO: (Matadora de Sanidad) Ex Ministra de Sanidad. Est谩 relacionada con la secta Opus Dei (fuente: Eskup.com-El Pa铆s) y super amiga de Jos茅 Mar铆a Aznar. En 2008 dijo en una entrevista a Punto Radio que 鈥渓os ni帽os andaluces son pr谩cticamente analfabetos鈥. En 2011 volvi贸 a la carga con sus manipulaciones y dijo que 鈥渓os ni帽os andaluces impart铆an las clases en el suelo鈥 ense帽ando una foto en la que la maestra les estaba contando un cuento a los alumnos, y para hacerlo se sentaron todos en el suelo. Debe 196.000 euros de dos pr茅stamos bancarios con el BBVA. Entre sus principales objetivos no est谩 que la sanidad sea realmente p煤blica, sino cambiar la 鈥渓ey del aborto鈥, prohibir la investigaci贸n con c茅lulas madre (las que podr铆an ayudar por ejemplo, que algunos discapacitados se recuperasen) y quitar la 鈥渓ey de la dependencia鈥 (son ayudas econ贸micas -irrisorias- a quienes tengan personas a su cargo, por ejemplo discapacitados o ancianos con alzheimer). Su ex marido Jes煤s Sep煤lveda, est谩 relacionado con la trama G眉rtel que le pagaban mensualmente, pero este dijo en el diario El Mundo, que ella no sab铆a nada, a pesar que ten铆an una cuenta bancaria conjunta que sigui贸 activa tras la separaci贸n.
JOSE MANUEL GARCIA MARGALLO: (Pensando a donde puede enchufar a m谩s Peperos) Ministro de asuntos exteriores y muy pr贸ximo a la secta Opus Dei (fuente: aquiconfidencial). Fue uno de los fundadores del Partido Popular del 1976 (junto con Pio Cabanillas y Jos茅 Mar铆a de Areilza, ambos altos funcionarios franquistas) y luego del Centro Democr谩tico que acab贸 transform谩ndose en la UCD de Adolfo Su谩rez. Lo primero que hizo al llegar como ministro fue nombrar como embajadores y altos cargos a todos sus fieles amigos del PP.
ANA PASTOR:(Cazando moscas con la boca) Ministra de Fomento. Una persona muy religiosa y simpatizante con la secta Opus Dei (fuente: genoveses) y obsesionada para que deroguen la ley del aborto. Pertenece a la Fundaci贸n FAES (el presidente es Aznar) y es muy amiga de Rajoy. En 1997 fue la madrina pol铆tica de Javier Rodrigo de Santos, un ultra cat贸lico al que catapult贸 como delegado en Baleares y acab贸 siendo Concejal de Urbanismo en Palma de Mallorca por el PP. Qui茅n no lo recuerde, este se帽or tan cat贸lico que odiaba a los gays y se negaba a casarlos, se gast贸 50.804 Euros del dinero p煤blico en locales de prostituci贸n masculina y est谩 condenado tambi茅n por abusos de menores.
Jos茅 Mar铆a Azn鈥 perd贸n, JOSE MANUEL SORIA:(Alias "El Clon" Ministro de Industria y Energ铆a. Imputado en una trama de corrupci贸n urban铆stica en Canarias y en cuatro esc谩ndalos de corrupci贸n como los casos Faycan, Bango, Salm贸n y E贸lico. 脡l fue el portavoz del gobierno en la defensa del cambio de ley sobre la elecci贸n del director de RTVE, con Zapatero el director se eleg铆a por acuerdo entre tres quintas partes de la c谩mara de diputados, pero con esta nueva ley, el PP puede elegir a quien quiera con su mayor铆a absoluta (y es lo que han hecho, elegir a un fan del PP y destrozar la mejor televisi贸n de Espa帽a). Por otro lado, una de las primeras decisiones de J. Manuel Soria, fue prorrogar hasta 2019 la vida de la central nuclear de Garo帽a, cuando en teor铆a su m谩ximo de vida era hasta el 2011. Recordemos que esta central nuclear de Garo帽a es exactamente del mismo modelo que la central nuclear japonesa de Fukushima, la misma cuyo reactor explot贸 en el a帽o 2011.
J. IGNACIO DE WERT: (Ministro de Manipulaci贸n) Ministro de Educaci贸n y cultura (y deportes). Es el experto en manipulaci贸n en el PP, cuando tienen un problema gordo 茅l sabe como enga帽ar a la gente para que desaparezca el problema. Sabe asesorar bien en estos temas, ya que ha trabajado en sitios tan dispares como de presidente de Demoscopia (instituto privado de encuestas), jefe de servicios de estudio en RTVE, profesor de sociolog铆a en la universidad, presidente de ESOMAR (investigadores de opini贸n y mercado), etc. Para tener una idea de su ideolog铆a, ha suprimido la asignatura llamada 鈥淓ducaci贸n por la Ciudadan铆a鈥 y ha favorecido que se financien colegios concertados de tipo religioso que en su mayor铆a pertenecen al Opus Dei. En esta labor no es ajena su pareja Edurne Uriarte. Adjunto al presidente del BBVA (Francisco Gonz谩lez).
F脕TIMA BA脩EZ: (La que espera que el trabajo "baje del cielo") Ministro de Empleo. Cree firmemente que para generar empleo, hay que bajar los impuestos a las empresas (por ejemplo Telef贸nica, Endesa, etc). No sabemos si es tambi茅n del Opus Dei, pero en junio del 2012 dijo que la 鈥淰irgen del Rocio ayudar谩 a salir de la crisis鈥 as铆 que uno ya puede hacerse una idea de que pi茅 calza. Desde luego como pretenda crear empleo rezando a la Virgen, vamos apa帽ados.
Viendo el panorama podemos predecir que pasar谩 en Espa帽a, los bancos ganar谩n m谩s poder del que ya tienen (l茅ase Emilio Bot铆n), entraremos en alguna guerra por cualquier excusa para comprar m谩s armamento y al doble del precio normal, se promocionar谩 la construcci贸n de m谩s nucleares, el trabajo se volver谩 m谩s precario y temporal, se privatizar谩 progresivamente la sanidad p煤blica, se buscar谩 la forma de criminalizar cualquier cosa 鈥渃ultural鈥 que no sea pagando, 鈥 驴o quiz谩s ya lo han hecho?. Saludos.-
La guinda del pastel, el reci茅n director de informativos de TVE (Televisi贸n Espa帽ola) Julio Somoano, era el presentador de los informativos de Tele Madrid, conocido por ser un informativo muy manipulado en beneficio del Partido Popular. Pues bien, hizo un master en la Universidad de Barcelona y present贸 un trabajo final en el a帽o 2005 que se titulaba 鈥淓strategia de comunicaci贸n para el triunfo del Partido Popular en las pr贸ximas elecciones generales鈥 y en el que explica con todo lujo de detalles como manipular la informaci贸n para que el Partido Popular gane votos.
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2015.02.19 01:23 ajavier JUAN CARLOS MONEDERO

@ ENTREVISTA / PABLO ECHENIQUE en CTXT ... http://ctxt.es/es/20150226/politica/481/Si-Podemos-es-la-fuerza-m谩s-votada-PP-y-PSOE-deber%C3%ADan-irse-a-casa.htm#.VPPS-CUUv70.facebook
@ ENTREVISTA / VIDEO / JC MONEDERO (2014) .... https://www.youtube.com/watch?v=kNGGXJO_gYs
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+++ Rueda de prensa hoy, 20 de enero 13,30 ..... https://www.youtube.com/watch?v=4RDfEipr2qw 隆隆隆隆隆隆
+++ Todos los papeles aportados por Juan Carlos Monedero (fotocopias, 20 de enero) ..... http://www.eldiario.es/politica/Toda-documentacion-Juan-Carlos-Monedero_0_358714883.html
+++ Carta de Juan Carlos Monedero a los simpatizantes de Podemos (20 de enero)....... http://www.reddit.com/podemos/comments/2wksx7/carta_de_juan_carlos_monedero_a_los_simpatizantes/ .....
+++ JUAN CARLOS MONEDERO HABLA A LA CIUDADAN脥A, TRAS LA RUEDA DE PRENSA (20 de enero) ..... http://www.comiendotierra.es/2015/02/20/juan-carlos-monedero-habla-a-la-ciudadania/
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@ entrevista de Juan Cruz a AITANA S脕NCHEZ-GIJ脫N ... http://cultura.elpais.com/cultura/2015/02/20/actualidad/1424453584_919053.html
@ art铆culo de Jordi Guillot: EN DEFENSA DE JUAN CARLOS MONEDERO... http://cort.as/P7pc
@ art铆culo de Enric Companny: EL LINCHAMIENTO DE MONEDERO http://cort.as/PEaP
@ art铆culo de Carlos Enrique Bayo: 驴SON POLITICOS O PROFESIONALES DE LA MENTIRA?... http://blogs.publico.es/eltableroglobal/son-politicos-o-profesionales-de-la-mentira/1103
@ art铆culo de Juan Tortosa: NO AL LINCHAMIENTO DE JUAN CARLOS MONEDERO... http://lascargaeldiablo2.blogspot.com.es/2015/02/no-al-linchamiento-de-juan-carlos.html
@ art铆culo de Arturo Gonz谩lez: LAS EXPLICACIONES DE MONEDERO... http://blogs.publico.es/arturo-gonzalez/2015/02/20/las-explicaciones-de-monedero/?doing_wp_cron=1424540993.6749649047851562500000
@ video por Gay de Li茅bana: HACIENDA Y MONEDERO ... https://www.facebook.com/video.php?v=776391089108494 (recuperado)
@ CURR脥CULUM (y algunas influencias intelectuales) .... http://www.juancarlosmonedero.org/curriculum/
@ [IMPRESCINDIBLE] Debate entre Gregorio Mor谩n y Juan Carlos Monedero ... https://www.youtube.com/watch?v=LkjIegcxv74
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OTROS ART脥CULOS SOBRE PODEMOS:
@ art铆culo de Juan Jos茅 Mill谩s: 驴D脫NDE? .... http://elpais.com/elpais/2015/02/26/opinion/1424961517_859643.html
@ art铆culo de Jorge Urd谩noz Ganuza: 驴ES PODEMOS TOTALITARIO? ... http://elpais.com/elpais/2015/02/18/opinion/1424286643_521697.html
@ art铆culo de Gregorio Mor谩n: NI PUTOS NI SUMISOS ... http://www.caffereggio.net/2015/02/07/ni-putos-ni-sumisos-de-gregorio-moran-en-la-vanguardia/
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@ entrevista a Pablo Iglesias, por Piqueras TV5 ... r茅cord absoluto de informativos TV5 (4,2 con picos de 4,5 millones de espectadores) .... Entrevista m谩s vista a un pol铆tico en Televisi贸n desde 2004 .... http://www.dailymotion.com/video/x2hylm7
@ "El otro estado de la naci贸n" por Pablo Iglesias, un d铆a despu茅s de la intervenci贸n de Rajoy en el Parlamento ... https://www.youtube.com/watch?v=fecur8uV4r8
@ VIDEO, posiblemente, el discurso/intervenci贸n/entrevista m谩s completo de PABLO IGLESIAS ... https://www.youtube.com/watch?v=4gHI9itNK0A
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@ @ @ Juan Carlos Monedero. 脡TICA AL SERVICIO DEL ESTADO
Creci贸 primero la avidez de dinero, despu茅s la de poder. Esta fue la fuente de todos los males, pues la avaricia destruy贸 la lealtad, la honradez y las dem谩s virtudes.. La ambici贸n forz贸 a muchos hombres a hacerse falsos. Al principio estos vicios crec铆an poco a poco y se castigaban algunas veces. Despu茅s, el contagio se extendi贸 como la peste y el poder se convirti贸 en cruel e intolerable. Todos robaban, todos saqueaban, el uno codiciaba una casa, el otro unas tierras. Desde que las riquezas empezaron a convertirse en un honor, la pobreza empez贸 a ser tenida como oprobio, y empez贸 a considerarse la honradez como malevolencia. Tras las riquezas, invadieron a la juventud la lujuria, y la avaricia juntamente como la soberbia: robaban, gastaban, daban poco valor a lo suyo, ansiaban lo ajeno, ten铆an confundidos el pudor, la verg眉enza y todo lo divino y lo humano y carec铆an de escr煤pulos y de mesura. (Salustio, La Conjuraci贸n de Catilina.)
CURSO URGENTE DE POL脥TICA DECENTE ... 驴C贸mo hacerse o铆r dentro del ruido circundante?, se preguntaba Wittgenstein en los albores del siglo XX. Un siglo despu茅s, el profesor Juan Carlos Monedero lo intenta, justo cuando las redes sociales han multiplicado ese ruido por mil, y la denominada como 鈥渢elevisi贸n de entretenimiento鈥 y sus programas asolan cualquier atisbo de propuesta moral o 茅tica, tanto al servicio de la persona, como de la del Estado. Ha escogido pues, el momento m谩s dif铆cil y la situaci贸n m谩s complicada, pero tambi茅n es el momento decisivo, aquel en el que un verdadero servidor del Estado ya no puede renunciar a salir a campo abierto. O se intenta la regeneraci贸n de la sociedad, del propio individuo, de la vocaci贸n del servicio p煤blico y del Estado mismo, en este momento, o la amoralidad del neoliberalismo, del tanto tienes tanto vales, nos tragar谩 a todos sin remedio. Es un ahora o nunca, como en las frases de Salustio, 煤nico libro que no cita el profesor Monedero.
LAS 100 PROPUESTAS DE JUAN CARLOS MONEDERO ... Tener memoria significa ser fiel a los acontecimientos, solo cuando hay memoria los mentirosos tienen menos oportunidades. Para ello tiene que existir quien relate las cosas, quien se atreva a escribirlas, y no es f谩cil en un mundo opaco, como dice Monedero, u oscuro, como decimos en El Alminar. Cuando alguien mete una luz tan potente como la propuesta en el libro 鈥淐urso Urgente de pol铆tica para gente decente鈥, es normal que los murci茅lagos, acostumbrados a la oscuridad, se alteren, y sus ensordecedores gritos impidan toda comunicaci贸n. En una situaci贸n as铆, no cabe bajar la linterna, sino mantenerla encendida en la misma direcci贸n, apuntando siempre al fondo de la cueva. El libro de profesor de La Complutense resulta todo lo contrario de lo que a primera vista parece. Es un curso acelerado, urgente, de m铆nimos, pero su an谩lisis se extiende a un lado y otro de lo que vemos, parte desde el principio, desde los propios fundamentos del pensamiento. Es muy denso, obliga a detenerse constantemente para pensar. No resulta un libro f谩cil, y sus propuestas ascienden entre las rocas escarpadas del desastre social y humano que nos rodea. Hay pocos lugares a los que asirse.
TODA REVOLUCI脫N NACE DEL DOLOR ... La crisis que afecta al mundo es integral: financiera, laboral. alimentaria, ecol贸gica, energ茅tica. Afecta a la manera de organizarnos, a la manera de pensar, a la manera de pensar la econom铆a. Para tanto roto no hay alternativa pensada ni probada. Las revoluciones surgen solo desde la necesidad de poner freno a los desmanes de la historia, en una determinada 茅poca, cometidos por las clases dirigentes. Las revoluciones surgen desde el dolor al que se somete a una sociedad. El capitalismo condena a dos tercios de la humanidad a la exclusi贸n, a la marginalidad y a la violencia, y dentro del tercio restante, el 1% de de la poblaci贸n que vive en las sociedades desarrolladas, acumula tanta riqueza como el resto. Este es el panorama social frente al que nos encontramos, y al que hay que enfrentarse. La avaricia, la codicia, la amoralidad del capitalismo y su modelo social, no conocen l铆mites ni hartazgo, una vez que ha abierto su particular caja de Pandora. 驴C贸mo o qu茅 es ser decente en un mundo as铆?, en el mundo del precariado, de la quiebra social, en el que hemos asimilado que solo los mejores y m谩s productivos son merecedores de exageradas recompensas monetarias (futbolistas de 茅lite, dividendos y stock options en las c煤pulas bancarias y de empresas). Espartaco se rebel贸 frente al Imperio de Roma y sus legiones, desde el dolor m谩s profundo y desde la falta total de opciones. Solo cuando se carece de todo y ya no hay nada que perder, deja de existir el miedo, como ha ocurrido en Grecia. Cuando los poderosos ya no puede amenazar con nada, entonces dejan de serlo. Soberbia es la cita de Helder C谩mara: 鈥淪i cuido de los pobres me llaman santo, si pregunto por qu茅 lo son me llaman comunista鈥.
ACCI脫N POL脥TICA FRENTE A DESACTIVACI脫N SOCIAL ... La actividad pol铆tica es consustancial al ser humano, que es un ser pol铆tico, pero casi sin darnos cuenta, a lo largo de d茅cadas, la sociedad fue siendo desactivada, y los t茅rminos fueron invertidos. El adjetivo apol铆tico adquiri贸 un car谩cter positivo, cuando en realidad era todo lo contrario. Significaba dejar la pol铆tica, la sociedad, la gesti贸n de la cosa p煤blica, en manos de los pol铆ticos profesionales. A la vista de c贸mo nos ha ido, y del estado en el que han dejado el Estado, podemos darnos cuenta del error tan grande al que hemos sido inducidos. Si la sociedad est谩 politizada, siempre est谩 despierta, en vigilia para evitar estos comportamientos. Hacer de la corresponsabilidad una obligaci贸n. Ignorar no es un derecho. 驴C贸mo se ha llegado al desarme y la desactivaci贸n pol铆tica de la sociedad?. De muchas maneras, pero principalmente con la industria del ocio televisivo, la televisi贸n basura, el mundo feliz de las series de 茅xito, los reality shows, la verdadera industria del Gran Hermano orwelliano, el soma de Un Mundo Feliz. El poder de la industria audiovisual es tan poderoso 鈥 aveces sutil, a veces ordinario y vulgar- que logra presentar su veneno como medicina.
驴SE PUEDE PROPONER UNA 脡TICA DESPU脡S DE WIITGENSTEIN? Se puede y se debe. Todo est谩 en el libro de Monedero, desde San Agust铆n hasta Gandhi, incluyendo a B茅njamin, Lukacs o Unamuno. La revoluci贸n social que propone es la 煤ltima antes de que nos conviertan en esclavos, en precarios. Es la rebeli贸n social del nuevo Espartaco frente al Imperio del neoliberalismo, desbocado desde el tandem Reagan/Thatcher. Es la 煤ltima oportunidad de recuperar la pol铆tica para los ciudadanos, para reactivar conciencia la adormecida ante los desmanes y el desfalco del Estado. El modelo socialista se desvaneci贸 con la ca铆da del Muro de Berl铆n, y nos quedamos sin alternativas, mientras que las derechas quedaron indemnes y lo presentaron como su gran logro. La izquierda es empat铆a radical en movimiento. Que socialismo es amor est谩 en el Serm贸n de la Monta帽a. El amor es 茅tica. Es amor porque es la afirmaci贸n de la empat铆a como criterio de la organizaci贸n social. Cuando hay v铆ctimas no puede haber negociaci贸n ni compresi贸n hacia el poderoso. Se nos propone pues el establecimiento de una 茅tica al servicio del Estado y una 茅tica del servidor p煤blico. No es extra帽o que ante una propuesta de semejante envergadura, se desate el molino sat谩nico en su contra. Los mismos contra los que luch贸 Don Quijote.
Nota: * Todas las citas son del libro de Juan Carlos Monedero (lo siento,, no encuentro el autor)
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2013.02.18 23:23 cool_acid Comentarista de Televisa se declara gay y drogadicto en televisi贸n nacional.

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